经文：创六1~13，太廿四21，路十七26~30

创六1~13当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到120年。”那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。上帝观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。上帝就对挪亚说：“凡有血气的人，它的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”

太廿四21因为那时候必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。

路十七26~30挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。

各位朋友，各位弟兄姊妹，大家平安！今天我们要从创世记里关于洪水世代的记载，和主耶稣基督所讲关于末世的教导，来分享一个主题——末世的堕落。

何为末世？末世是怎样的？从圣经来看，末世最明显的特征就是堕落。堕落必然带来毁灭，就如挪亚时候的世界和罗得时候的所多玛、俄摩拉。挪亚的时候，整个世界都败坏了，于是洪水就来，把世界都毁灭了；罗得的时候，所多玛和俄摩拉这二城，罪恶甚大，上达于天，于是天火降下，把这两座城都烧毁了。所以何时是末世呢？不是毁灭来到的那一天，而是世界开始堕落的时候，就已经进入到末世了，并且正在走向毁灭的道路上。

这样，末世的堕落是怎样的呢？这就是我们今天要分享的内容。

一、堕落的轨迹

在创世纪第六章1~13节的这段经文里，有四个形容堕落的词，分别是随意、罪恶、强暴、败坏。这四个词层层递进，完整剖析了末后世界的堕落轨迹。

1.随意。“随意”意思就是放纵私欲、任凭己意。《士师记》中所说的是“各人心中没有王，任意而行。”心中没有王，就是没有信仰的约束，没有道德是非的观念，没有义或不义的考量，完全以自我为中心，滥用权力，只为满足自己。圣经说，在当时的那个世代，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。所以这种任凭己意、不问公义的行事方式，就是当时那个世代最普遍的现象。

这里提到了“神的儿子们”，他们到底指谁呢？当然不是指耶稣基督。在教会历史上有三种观点，第一种说指天使，第二种是指塞特的后裔，也泛指义人的后代，第三种就是指地上各城邦、民族的君王、首领。我个人所接受的是第三种。

《圣经背景注释》说：古时近东都把君王、首领视为神明的儿子，而我们从世界历史中也了解到，古代大多国家的君王也都自称为神的儿子，比如我们中国古代，就把君王称之为天子。

“神的儿子们”是指地上的首领、君王，其圣经的依据，就在《创世记》的第一章。那里记载，上帝照着自己的形象造了亚当，所以亚当就是上帝的儿子，这也是路加福音里面的观点。上帝造了亚当后，便把治理全地的使命和权柄赐给他，后来，虽然亚当堕落了，但治理的使命和权柄还在，并一代一代传递下来，所以从圣经的历史渊源来看，后来的各个民族的首领，各地域、城邦的君王，也就是那些继承了亚当的治理的使命和权柄的人，他们就像亚当一样，是神的儿子。

主耶稣在《马可福音》第十章里，详细讲述了作为上帝的儿子应当怎样为使命而运用手中的治理之权。祂说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十42~45）主耶稣的意思是：治理不是高高在上的管束、辖制，而是像仆人一样去谦卑服侍。如此运用权柄的，才是上帝的真儿子。这样的教导，使徒彼得也说过，他说：“我劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝的旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前五2~3）

所以，挪亚时候的首领们，他们手中有着从上头而来的治理的使命与权柄，但是由于他们心中没有上帝，就丢弃了使命，又将治理的权柄变为权力，把上帝所托付的子民视为自己的私有产物，随意玩弄、剥削、辖制、压榨。任何美貌的女子，只要自己喜欢，便娶来为妻，不管对方有无家室，愿不愿意。世界本该彰显上帝的公义，充满爱与平等，但由于掌权者的使命失位、权柄变质，导致道德失序，治理变成了压迫，世界也堕落成弱肉强食的权力游戏。

2.罪恶。“创六5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”这一句经文就把当时世代的堕落从单个阶层展开到了整个世界。

就如我们方才所说，上层玩弄权力，随意压迫底下的人，这种行为会无形中将权力神化，而当权力取代了上帝的至高地位，整个世界，从上到下，越来越多的人会思想偏离、三观扭曲。人们将不再视人生的意义为上帝之义的载体，而是视为攀爬权力巅峰的过程。所以世人终日所思想的不再是上帝的公义，而是如何获取更大的权力。因为有了权力，自己就不再是受压迫者，而是压迫者。

3.强暴。“强暴”原文意思是暴力、残酷、不公义。

随意，是上位者的堕落；罪恶，是由于上位者的堕落而导致的，整个人类社会在思想上的堕落；而强暴，则是由于思想堕落而产生的各种各样不公义的现象。由于人们终日所思想的尽都是恶，各人必然会为了上位，为了获得更大的权力、更多的好处和更多的话语权而不择手段，甚至牺牲他人、践踏他人。于是，强国吞灭弱国，有势力的人欺压势力弱小的人，诡诈的人欺负老实人；也就是主所说的“国攻打国、民攻打民”。

4.败坏。“败坏”原文的意思是损坏、腐败。圣经说“世界在上帝面前败坏”（创六11）所以“败坏”是当时那个世代给上帝的印象，同时也是他们在上帝面前的光景。它就好像是一个坏透了的苹果，一点都不能食用了。又好像是一个漏了的器皿，装不了油，盛不了水，只能丢弃。

这就是末世的堕落的轨迹，从上层的偏离到整个社会世界的思想追求的扭曲，再到因着扭曲而产生的许许多多的抢夺、压迫与不公，这样，整个世界就完全堕落、在上帝面前败坏了。

二、堕落的根源

世界为什么会堕落呢？人类为何会舍弃公义而进入到这种弱肉强食的权力游戏中呢？其根源是什么？不是权力机制，不是社会机构，而是罪。

圣经告诉我们，罪借着始祖亚当对上帝的背叛而进入了世界，撒但借着罪在世界做了王。所以这世界看似是一场权力游戏，实际上是魔鬼撒但的操盘奴役。

撒但怎样在世界做王呢？牠如何奴役世人呢？就是借着牠的思想来掌控人心，他的思想是什么？在《以赛亚书》十四章，撒但说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”（赛十四13~14）这便是撒但的思想，牠不愿与上帝所造的众生同等，乃要僭越，要升到高云之上，在北方的极处，掌握权力的巅峰。他不要平等，乃要高过他人、压过他人。这便是撒但的追求，也是世界堕落的根源。所以，凡视自己为高人一等的人，或者想要做高人一等的人，其本质上就是撒但之子，是魔鬼的仆役。

当高人一等成为许多人的追求，这就说明权力已然被神化，成为偶像，而世界也已然堕落。人类的历史，也因此而进入到被权力压迫的死循环中。

当年，所罗门王在位的时候，他娶了许多妃嫔，并为这些妃嫔大兴土木，建造宫殿。他何来这么多钱建造呢？当然是从压榨百姓而来。所以百姓苦不堪言。所罗门死后，他的儿子罗波安继位，以法莲支派的耶罗波安代表百姓去与罗波安谈判，要求他善待百姓，停止压榨和剥削。罗波安以为自己是高人一等的王，手中有着至大的权力，他将百姓视作奴隶，于是就拒绝了耶罗波安和众百姓，甚至还扬言对待百姓要比他父亲更加苛刻。于是，北方的十个支派就脱离了罗波安，立耶罗波安为王。以色列国从此就分为南北两国。耶罗波安作王之后，为了巩固王权，强迫百姓修建城池，又铸造金牛犊，立凡民为祭司，以此来剥夺百姓重返圣殿敬拜上帝的自由。他原先为公义发声，替底层百姓争取自由，但是做了王之后，对权力的恋慕却胜过了对公义的追求，以至于让自己从一个追求公义、痛恨压迫的人，成为制造不义、施行压迫的撒但仆役。

二十年前，我在广东一家电子厂打工。当时，我们产线有个组长，为人极其恶劣。他每天逼着我们无休止地加班，只要有人动作稍慢一点，他就会指着鼻子破口大骂，而且骂得极其难听。那时候，我们所有的工友都恨透了他，觉得他简直是个没有人性的暴君。后来，这个组长离职了，而顶替他位置的，是我们当中平时最痛恨他、最反感他做法的一个老员工。我们本以为，既然他那么痛恨前任组长的压迫，他上位后一定会善待大家。但现实给了我们狠狠一记耳光。当他坐上那个位置之后，他不仅没有改变，反而变成了另一个“前任组长”。他依然大声地辱骂员工，依然强迫大家加班，甚至在安排工作时，比前任还要不公平。

这两个例子，一个发生在古代，一个发生在现代；一个涉及到属灵的子民，一个是社会中的小小群体。然而，它们都反映了一个事实，那就是世界在撒但思想控制下所形成的，权力游戏的死循环。

错误的制度、结构只是平台，而隐藏在人心里的罪才是堕落根源。所以不管朝代怎样更替，结构怎样改变，人类终究还是会出现各样的强暴与败坏。所以，哪怕是我们今天这个被誉为空前文明的社会，网络赋予了平民大众更多的话语权，却也出现了专属于网络的强暴。有一个著名作家说：“我们恨贪官，又拼命的报考公务员；我们骂垄断，又拼命往央国企钻；我们讥讽不正之风，自己却忙着找关系。总之，我们愤怒不是因为不公平，而是觉得自己处在不公平中的不利位置，这种骨子里的自私，才是真实的人性。”这个作家对社会与人性的观察，正是罪是堕落根源的印证。

三、堕落的结局

当世界在上帝面前败坏，最终的结局是什么呢？就是毁灭。

记得我小的时候，夏天穿的是胶凉鞋。小时候顽皮，凉鞋没穿几个月，鞋耳就断了。怎么办呢？找来从前穿不了的旧鞋，割下一片，把镰刀烧红，烫在断裂的地方，再把那片旧鞋补上去。这样就又能穿了。但是过一段时间，它又坏了，然后又补；再坏再补，一连补了七八次，最后实在补不了了，怎么办？只能咬着牙把它丢弃，重新买过了。

世界的被造绝对不是偶然，乃是有目的的。上帝创造世界，世界于上帝就如同画作于画家，乃是一件心爱的艺术品。画家在作品中表达自己的思想，上帝也要藉着世界来彰显自己的旨意。这旨意就是爱与公义。所以，当世界充满了公义和爱，上帝创世的目的也就达到了。反之，若世界堕落败坏，就是偏离了上帝，上帝就要将这个作品进行修改，将一切不义毁灭、涂抹、洗净，从而让它达到公义的目的。

所以堕落的结局必然是毁灭，因此，面对这堕落的世代，上帝说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”又说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（创六7、13）

挪亚时候的世界，堕落引来了洪水，罗得的时候所多玛和俄摩拉满是罪恶，上帝就降下天火和硫磺，毁灭他们。而我们如今的这个世代，也同样是处在末世的堕落中，因此将来也必然会有毁灭降临。所以，不要以为末日只是传说，不要以为审判不会到来。挪亚的日子，人们又吃又喝，又娶又嫁；罗得的日子，人们也是如此，都以为毁灭不会来到，谁知，在他们想不到的时候，毁灭突然就来了。堕落之后就是毁灭，这是必然的，所以将来的审判也是这样突然来到，正如主基督所说的。（路十七26~30）

洪水灭世是人类历史中某个阶段的审判，天火毁灭所多玛、俄摩拉是人类历史中某个地域的审判，而将来的审判是普世性的审判，也是终结整个人类历史的大审判。在那个审判之后，如今这个堕落的世界就不再有了，那个弱肉强食的死循环也不再有了，人们要进入全新的世界。有义在其中作王的新天新地。

结语：

因着堕落，挪亚时候的世界成了末世；因着堕落，罗得时候的所多玛、俄摩拉也进入了末世；同样，因着堕落，我们如今这个世界也是处在末世之中。挪亚因着与上帝同行，就在洪水中得到拯救；罗得是个义人，也在毁灭中被救了出来；这样，在将来的审判中，是否也会有一些人像挪亚与罗得一样得救呢？这是必然的。那么得救的人是谁呢？就是那些因着追求上帝的义而被记录在基督生命册上的人。上帝的义就是耶稣基督。

所以，但愿我们都能悔改，使基督的义披戴在我们身上，好叫我们的人生在这堕落的世代中，成为上帝的公义与爱的载体。阿们！