经文：路十六19~31有一个财主，穿着紫色和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”财主说：“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝的。”

　　在耶稣基督的平安里欢迎各位慕道朋友和弟兄姊妹，愿真理的圣灵光照我们众人。

　　以上这个故事是主耶稣在传道时所讲的一个比喻，主要人物是财主、乞丐拉撒路和他们的先祖亚伯拉罕。接下来，我们便一同来看看这个故事有什么样的启示。

　　一、财主与乞丐

　　故事的开头介绍了两个主要人物在地上的生活：财主身穿紫袍，天天奢华宴乐；拉撒路身患顽疾，行动不便，被人放在财主家门口，靠捡拾财主家丢弃的零碎食物活命。

　　拉撒路的形象是社会中最底层、最贫穷之人的代表；而财主的紫袍、细麻布衣衫、奢华的宴会，则是上层顶级财富的象征。所以这两个人的同框，构成了一个十分鲜明的对比，且揭露了社会中普遍存在的不公现象——贫富的极端差距。

　　讲到这里，我要插一个题外追问——古今中外，无论哪一个世代，这种极端的差距都普遍存在，而且，似乎从未被动摇过，究竟是什么原因呢？

　　对于这个问题，有人说是因为经济规律，有人说是因为代际传递，也有人说是制度因素。但我认为，这些都不是主要原因。

　　我认为最主要的原因是罪。始祖亚当背离了真理，罪就进入了世界，在人类的心里作了王。人既远离真理，就没有了上帝的形象（这形象就是公义，也就是上帝的儿子耶稣基督），本性就从分享而变为攫取。当人心只想着攫取的时候，那些手握资源优势的人，就会变得越来越富有，而没有资源的人就会越来越贫穷。人的心若受公义的光照，他的思想就是——愿人人都过得好，正像父上帝一样，因为父愿人人得救，不愿一人沉沦。但人心中若失了公义，他的思想就会变为——我一定要比别人过得好，或者别人必不能过得比我好。所以，内卷就产生了，攫取就产生了，阶级就产生了，贫贱、富贵就产生了。正像撒但一样，撒但是怎样的思想呢？乃是要升到天上，与至上者同等，要高举自己的宝座在上帝众星以上，不允许有任何生命与自己同等尊贵。（赛十四12~15）

　　所以，阶级尊卑、贫富差距皆是罪的产物，而那一心抬高自己，轻视他人的，皆是魔鬼之子。但那上帝之子，必以生命为宝贵，并不区分尊卑贵贱。

　　我们回到主题中。

　　到了第22节之后，财主与乞丐的命运发生了翻转。乞丐拉撒路先前是受苦的，后来却成享福的；圣经说，他被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。亚伯拉罕是谁呢？是信心之父，是上帝的挚友，是得蒙祝福、住在上帝国度里的人。所以他被放在亚伯拉罕的怀里，意思就是：他是进了天国，与先祖亚伯拉罕同享永生的福乐了。财主先前是享福的，后来却成了受苦的——他被带到阴间，在火焰中受痛苦的煎熬。

　　二人境遇转变的关键点是什么呢？就是死。大家注意，死不是人生的结束，而是命运翻转的一个节点。它终结了以肉身为主体的生命模式，将人带入到以灵魂为主体的生命模式。所以，死亡其实就是生命换一种状态，继续存在、继续生活。

　　当生命模式发生改变之后，人的命运也随之发生改变。在灵魂模式下，原先肉身模式所拥有的一切，包括财富、地位、资源等等，全都清零，因为这些都是属世之物，进不了属灵世界。唯独属灵的财宝可以带入属灵的国度。

　　这属灵的财宝是什么呢？就是对上帝的爱，这爱具体来说，就是对公义的尊荣。所以主耶稣曾用比喻教导说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”（太六19~20）这比喻的意思就是说——属世的人生是短暂的，属世的富贵也是短暂的，所以不要一心扑在短暂的富贵上，乃要追求永恒的富贵。

　　所以，财主的富有和宴乐是短暂的，拉撒路的贫穷和苦难也是短暂的，等到死亡的节点临到，一切归零，富有的成为贫穷、贫穷的却是富有；享乐的要受痛苦、受苦的要享福乐。且是永远的福乐。

　　你们看亚伯拉罕怎么对财主说呢？他说：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”（路十六26）这话是什么意思呢？意思就是——这种状态不会再有改变了。先前在世上的状态可以有改变的机会，但如今进入到属灵的世界，就不会再有改变了。享福的人会永远享福，不会回到受苦的状态；受苦的人要永远受苦，也不能翻过来回到享福之中。

　　二、公义与财富

　　为什么拉撒路可以进天国享福呢？是因为他贫穷吗？不是。为什么财主被带到阴间受苦呢？是因为他有钱吗？也不是。

　　决定一个人将来的境遇的，不是生活上的贫富，而是属灵里的贫富。天国是义人的国度，所以属灵里的贫富，看的不是你拥有多少的财富，而是看你对上帝之公义的态度。

　　我来举一个例子：在先知以利亚的时候，有两个义人，一个是社会上层人士，有着尊贵的身份和不少财富，他就是亚哈王的家宰俄巴底；另一个生活在社会底层，丈夫早逝，与年幼的独子相依为命，她就是撒勒法的寡妇。圣经《列王记上》说：俄巴底敬畏上帝，在恶妇耶洗别杀害上帝的先知时，他利用手中的权力，将一百个先知救下，并藏了起来，每日给他们送去水和食物，供养他们。朋友们、弟兄姊妹们，俄巴底所行的这事，意味着什么呢？意味着他是与义人为伍，与恶人相敌对的。恶就是恶，他没有因为耶洗别的权势更大，就顺从她的恶；义就是义，他也没有因为义人处在不利的处境，就远离、放弃他们。这就是俄巴底因敬畏上帝而彰显出来的公义了。至于撒勒法的寡妇，她本是穷人，却用仅有的食物接待了比她更贫穷的先知。义不能被贫穷打败，她没有因为自己的贫穷而放弃对他人的怜悯和帮助，所以，她对公义的尊崇也在这样的怜悯中显明出来了。俄巴底因为家宰的身份而在生活上富裕，在属灵上，因为行上帝眼中看为正的事，所以也很富足；撒勒法的寡妇在生活上贫穷，但心中满有怜悯，所以她在属灵上却是富有的。他们的钱财多或寡，并不影响在属灵里的财富，只因他们敬畏上帝，施行公义与怜悯。

　　如此我们便知道，财主在阴间受苦，乃是因为不行公义了。他如何不行公义呢？就是因为他漠视生命，无视他人的苦难。他天天沉浸在宴乐之中，对社会中所存在的不公、底层人所遭受的苦难，他毫不关心；那苦命的拉撒路就躺在他的门口，在他的眼前艰难生存，他却视若无睹。这就是他的不义了。他既然这样不义，在属灵上就是贫穷的。所以等到今生过去，肉身消灭，地位与钱财变得无用，他就只能去到阴间受苦了。

　　所以，有钱的人当如何在地上生活才能为将来积攒财富呢？就是要敬畏上帝，施行公义、怜悯贫穷人、为底层人发声、替受冤屈的人平反，就像约伯一样，做瞎子的眼、瘸子的腿、穷乏人的父。

　　至于我们贫穷的人，不要因受苦而失了怜悯的心肠，总要心怀盼望，积极面对生活，就像拉撒路这个名字一样。拉撒路，原文的意思是“上帝所帮助的人”。所以，无论我们遇到多大的苦难，总要相信上帝是我们的帮助，是我们的拯救。再大的苦难都是暂时的，只要我们义心不改，苦难终将成为过去。

　　三、神迹与悔改

　　当财主得知自己的痛苦无法再改变的时候，他想到了他的五个兄弟。所以他央求亚伯拉罕打发拉撒路回到世间，劝勉他们悔改。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话可以听从。财主却说，如果有一个从死里复活的人回去，他们就一定会悔改。亚伯拉罕否定了他，说若不听从摩西和先知的话，就是真有一个从死里复活的人，他们也是不听。

　　亚伯拉罕的回答，解决了许多人对于悔改的错误认知。正像这个财主一样，许多人认为，人不愿意悔改，是因为证据不足，所以需要一个死人复活，或者像死人复活一样足够震撼的神迹来印证上帝和上帝审判的存在。这样的思想当然是错的。

　　悔改不只是相信上帝和地狱的存在，《雅各书》里面说：“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢。”（雅二19）所以，并不是相信有上帝，或只信一位神，就是悔改了。悔改也不是害怕将来下地狱而行善，因为这样的善行不是出于对善的爱，而是出于对地狱之苦的恐惧。但义人的善行本是出于爱慕公义。

　　所以，亚伯拉罕强调要听从摩西和先知的话。摩西和先知的话，其实就是代指圣经的教导。圣经的核心教导是什么呢？就是公义。就如上帝藉着摩西所记载的话说：“我眷顾亚伯拉罕，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉行公义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创十八19）又如先知以赛亚说：“我也复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。”（赛一26~27）阿摩司先知也说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（摩五24）还有，弥迦先知也说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行，”（弥六8）

　　公义与怜悯并行，就如我上个礼拜所讲的那个律师一样，他为人正直，甘心为受冤屈的人辩护，这是因为他有一颗向往公义的心，但他所行的却是对底层人的怜悯。所以公义是爱的根基，爱是公义的具体实践。

　　所以，心灵归入公义，所行的善才是有生命的，这样的悔改也才是真的。

　　公义是谁？公义就是基督。耶稣基督的福音就是上帝公义的显明。正如《罗马书》中所记载的：“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”（罗一17）又说：“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗三21~22）

　　上帝的公义原本在旧约的律法中启示，但犹太人却错解律法，高举民族主义和律法主义，却把上帝的公义给丢弃了。上帝的儿子耶稣基督道成肉身来到世间，以牺牲的爱来将上帝的公义显明，叫一切追求公义的人，因信而得着真正的公义，就是上帝所赐的，基督的生命。

　　如今耶稣基督已经复活升天，但祂的福音藉着圣灵记载在圣经之中。圣经的话从旧约到新约，从摩西和先知的话到使徒们的记载，其核心都是公义，也就是耶稣基督的生命。人若不信公义就不是真正的悔改。

　　所以，真正的悔改并不关乎阴间的可怕，也不关乎有没有神迹。乃在乎人心中对上帝公义的敬畏与爱慕。主耶稣从死里复活了，但那不信的人终究不信，但那早先与同钉的强盗却是真实地悔改了。因为他承认自己是有罪的，也承认耶稣是公义的，并且祷告求主记念他。这个祷告就是表明他愿意归入基督的生命，领受上帝的公义。

　　所以，财主是错了，从生前到死后，他心中都是没有公义的。他的五个弟兄若不能因圣经的教导而悔改，结局也将和他一样，因为他们都是灵里贫穷的。

　　那么，各位朋友、弟兄姊妹们，我们呢？

　　但愿我们在属灵上都是富足的。所以，我们不要单顾自己，总要行公义，好怜悯，存谦卑的心与主耶稣基督同行。

　　结语：

　　亲爱的朋友和弟兄姊妹们，财主与拉撒路的故事告诉我们：

　　死并非人生的终点，而是人生境遇翻转的一个节点。人生是短暂的，苦难也是短暂的，而对于属世财富的拥有也是短暂的，等到翻转的节点临到，这些事就要改变了。惟有属灵的事是永恒的，所以，人在属灵上若贫穷，等到今生过去，他就永远贫穷了；但若是富足，那么即便今生受苦，到了将来，却要永远享福。

　　爱公义、好怜悯是积攒属灵财富的渠道，所以，待我们悔改，归入上帝的公义，便可成就属灵的富足。耶稣基督就是上帝的公义，也是圣经教导的核心，世俗的思想叫人偏离了上帝，而耶稣基督道成肉身来到世上，以生命来彰显上帝，将人领回公义的道中。他本来在高天之上享受富足，却为拯救我们在肉身上成为贫穷；祂将祂的富足分享给我们，我们便因祂进入到属灵的富足。这就是我们主耶稣基督的恩典。正如圣经所说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后八9）

　　信有上帝还不是悔改，只信一位神也未进入真正的悔改之中，因惧怕阴间之苦而行善亦不算真正的善。惟有承认自己的不义，而甘心归入基督，领受上帝公义的光照，才是真正的悔改。如此悔改的人必能脱离财主的贫穷，进入亚伯拉罕和拉撒路一样的富足之地。

　　阿们！