第10篇：从"不可起誓"看耶稣对神工人的三个提醒

　　经文：太5：33-37

　　当我们翻开这段经文，耶稣对"起誓"的教导看似针对两千年前的犹太传统，却如同一面镜子，照出当代神工人的属灵危机。耶稣时代的犹太人擅长一种技巧性起誓，他们不直接指着神的名发誓，而是用"天、地、耶路撒冷"等看似神圣的替代品，既保留了誓言的形式，又规避了违背誓约的罪责。这种"属灵取巧"的背后，是对神圣的轻慢和对诚实的妥协。

　　今天在教会中，我们是否也在重复同样的错误？当我们说"神感动我这样做"、"异象显示必须如此"时，是否真能分辨这是神的引导，还是我们自己的意愿披上了属灵的外衣？当决策失误时，我们是否掩饰自己的疏忽？耶稣的回应简洁而彻底，他要拆毁一切虚伪的属灵包装，呼唤我们回到最朴实的真理。

　　一、属灵话术的陷阱

　　1.警惕"神对我说"的滥用

　　在耶稣的时代，犹太人发明了一套巧妙的起誓系统。他们不直接指着神的名起誓，而是用"天"、"地"、"耶路撒冷"等看似神圣的替代品。这种"次级神圣物"的起誓方式，表面虔诚实则狡猾，既保留了起誓的形式，又规避了违背誓约的责任。他们以为这样就不算直接冒犯神名，却不知万物都属乎神，任何形式的起誓最终都指向神的权威。

　　这种属灵上的取巧在今天依然存在。许多传道人在讲台上习惯说"神对我说"、"神启示我"，以此来增强信息的权威性。然而仔细观察，这些声称往往缺乏明确的圣经依据，更多是个人感受的包装。更危险的是，当这些领受被证明有误时，他们又用"神的心意高过人意"来解释，形成一套自我保护的属灵话术系统。

　　耶稣的教导直指这种伪善："你们的话，是就说是，不是就说不是。（太5：37）"神看重的是心灵和诚实的敬拜（约4：24），而非华丽的属灵辞藻。作为神的工人，我们应当学习谦卑的表达方式。若不确定是否是神的明确引导，更合适的说法是："根据我的理解"或"我目前的领受是"。这种表达既保持了开放性，又维护了真理的严谨性。

　　2.直面错误而非属灵化包装

　　犹太人的取巧起誓背后，更深层的问题是责任意识的缺失。当他们指着"天"或"地"起誓时，实际上是在为自己预留退路：若誓言未能兑现，可以辩称这不算真正的起誓。这种态度消解了言语的神圣性，也腐蚀了个人的诚信品格。

　　今天的教会同样面临这种试探。同工们常常把工作失误属灵化处理：事工失败说成神的美意，管理不善解释为信心的功课，人际关系破裂归咎于属灵争战。最典型的例子就是当决策明显错误时，不说"我判断错了"，而是说"这是操练顺服的功课"。这种属灵包装看似敬虔，实则回避了当负的责任。

　　耶稣的教导严厉而清晰："若再多说，就是出于那恶者。（太5：37）"任何为掩饰错误而增加的属灵解释都可能沦为魔鬼的工具。真正的属灵成熟表现在能够简单直接地说："这是我的疏忽，请原谅！"初期教会领袖们为我们树立了榜样：彼得犯错（加2：11-14），被纠正后就明确支持"因信称义"（徒15：7）。保罗承认自己"愚妄"（林后11：1）。这种坦率不仅无损领导权威，反而建立起可信赖的品格。

　　在这个强调形象管理的时代，神的工人更需要回归朴实的真理：承认错误不是软弱，而是力量的表现。不必用属灵术语修饰失败，因为在基督里，真诚的悔改永远比完美的假象更蒙神悦纳。

　　二、神圣理由的滥用

　　1."教会增长"背后的迷失

　　在耶稣的时代，犹太人发展出一套精妙的起誓系统。他们不敢直接指着神的名起誓，就转而使用"地"、"耶路撒冷"等神圣象征物作为替代。耶稣一针见血地指出："不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。（太5：35）"这些看似虔诚的替代品，实际上是将神圣事物工具化，沦为个人信誉的背书工具。

　　今天的教会同样面临着这种神圣理由被滥用的危机。最典型的表现就是以教会增长为名，把事工规模、聚会人数变成衡量成功的唯一标准。在这种思维下，牧者们忙于策划各种吸引人的活动，却忽略了每个信徒灵命真实的成长需求；执事们热衷于统计奉献金额和受洗人数，却很少关心那些在角落里默默流泪的肢体。我们把教堂建得金碧辉煌，却让许多人的心灵依然流离失所。

　　耶稣的提醒振聋发聩："万物都属神"（林前10：31）。教会不是我们的产业，信徒不是我们的业绩。每一个来到教会的人，都是基督用重价买赎回来的。作为神的工人，我们必须在推动每项事工前诚实地自问："这真能造就人，还是仅仅为了满足我的成就感？"让我们记住，主耶稣看重的不是我们做了多少事工，而是我们是否以牧人的心肠对待每一只羊（约21：15-17）。

　　2."国度事工"掩盖的过劳

　　犹太人的取巧起誓背后，隐藏着一个更深刻的问题：他们把神圣事物当作实现个人目的的工具。同样，今天许多教会同工也在用"国度事工"这样崇高的名义合理化各种不健康的事工模式。我们要求同工们每周参与事奉，我们鼓励信徒把全部时间投入教会服事，以至于忽略了家庭责任和个人灵修。当有人提出质疑时，我们就会搬出"为主摆上"、"国度需要"这样的属灵大帽子。

　　耶稣在世上服事时，虽然面对无数的需要，却始终保持平衡的生活节奏。他有时退到旷野祷告（路5：16），有时带着门徒暂时离开人群休息（可6：31）。他从不因为事工紧急就牺牲与天父的亲密关系，也不因为人群的需要就耗尽自己。相反，今天的我们常常以抢救灵魂为由，把自己和同工们都逼到精疲力竭的地步。

　　保罗的提醒意味深长："你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。（林前10：31）"这句话揭示了一个重要真理：真正的属灵不是无止境地忙碌，而是在每件事上尊神为大。作为神的工人，我们需要学习耶稣怜悯心肠的榜样（太9：36），这包括对他人需要的敏感，也包括对自己限度的认知。让我们记住：神不需要我们燃烧殆尽来证明忠心，他要的是我们以健康可持续的方式，长久地活在祂的旨意中。

　　三、言语膨胀的虚伪

　　1.讲台信息的虚浮危机

　　主耶稣严厉警告："你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者。（太5：37）"这句话直指一个普遍存在的属灵病症--言语的膨胀与虚浮。在耶稣的时代，法利赛人发展出一套复杂的起誓系统，以为用更多的誓言、更华丽的宗教术语就能增加话语的可信度。殊不知这种言语的堆砌恰恰暴露了他们内心的不安全感与虚伪。

　　今日教会的讲台同样面临这种虚浮危机。许多讲道越来越长，内容却越来越空；使用大量经文引用、神学术语和个人见证，却缺乏清晰有力的真理核心。我们误以为长篇大论就是有深度，复杂解经就是有分量，殊不知这正违背了耶稣"是就说是"的简洁原则。《希伯来书》提醒我们："神的道是活泼的，是有功效的（来4：12）"，真理本身就有改变生命的力量，不需要我们用华丽的辞藻来包装。

　　作为传道人，我们需回归讲道的本质。每次站上讲台前都当自问："我的信息是否简化到信徒能够明白并实践？"耶稣的讲道总是直指人心，用最平实的语言传达最深刻的真理。他的比喻来自日常生活，他的教导简单明了却力重千钧。在这个信息爆炸的时代，信徒需要的不是更多的话语，而是能改变生命的真理。让我们学习精简我们的讲章，让神的道以其本来的力量运行在听道的人心中。

　　2.属灵承诺的透支现象

　　犹太人的另一个误区是试图用更多的誓言来弥补诚信的缺失。他们以为不断强调"我指着什么什么起誓"就能增加承诺的可信度。耶稣指出这种行为"出于那恶者"，因为它建立在人对神的信心不足之上。今天，我们在辅导和代祷事工中也常犯类似的错误，为了让对方得到安慰做出过度保证，比如"只要你有信心祷告，神必医治，一定会按你所求的成就。"

　　这种属灵承诺的透支现象危害极大。一方面给人虚假的盼望，当事情没有按预期发展时会导致对神信心的动摇。另一方面也反映出我们自己对神的认识不够，我们以为神必须按我们设定的方式和时间工作。但真理是神的道路高过我们的道路（赛55：8-9），他的作为超越我们的理解。

　　在辅导事工中，我们应当避免给出空泛的属灵安慰，而是要陪伴对方在真理中面对现实。这并不意味着我们不给盼望，而是指我们要按着真理给予合宜的引导。正如约伯的朋友们最初的七天静默陪伴，有时比后来那些长篇大论更有价值（伯2：13）。让我们学习在适当的时刻保持沉默，用祷告的心聆听，用智慧的言语引导，而不是用廉价的承诺来安抚人心。真理加上爱心，才是最有力量的辅导。

　　结语：

　　在这个充满各种声音的时代，神对他工人的呼召依然清晰：让我们重建话语的圣洁。主耶稣在登山宝训中的教导穿越两千年时光，依然振聋发聩。他要的不是华丽的属灵辞藻，而是生命与真理的完全契合。就像当年众人惊讶于他教导的权柄，今天世人同样需要在我们的言语中遇见那位真实的基督。

　　亲爱的同工们，让我们诚实地问自己："我的言语是否像主那样诚实无伪？是否真正造就了他人的生命？"在教会中，我们要致力营造一个既持守真理又满有恩典的说话文化，正如保罗所嘱咐的："惟用爱心说诚实话（弗4：15）"。这不是要我们变得苛刻，而是要在爱中活出真理的勇气与温柔。最终我们追求的不仅是言语的规范，更是生命的见证。让人从我们"是就说是"的简单话语中，遇见那位道成肉身的真理之主。（本系列来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065）