经文:创26:12;撒下17:27-29      

圣经中有名有姓的大富户只有三个:以撒、拿八、巴西莱。虽然从物质上说他们都拥有许多财富，但因着他们对神的敬畏不同，对财物的使用态度不同，结局也不同。我们从五个方面来看《圣经上的三个大富户》。

一、大富户以撒在非利士人中见证主名

1.以撒就住在基拉耳:(创世记26:1-6)在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说："你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福－都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。"以撒就住在基拉耳。

亚伯拉罕年间发生过饥荒，他因擅自下埃及给自己和家族带来很大的亏损(参创世记12:10-20)。大约百年后，以撒年间再次发生了饥荒，饥荒年间，以撒想效法父亲亚伯拉罕下埃及，因此来到基拉耳寄居。然而，神却不许，神向他显现，指示他不要下埃及去，要住在神所指示他的地。神应许与他同在，赐福给他，将这地都赐给他和他的后裔，使他的后裔繁多。以撒听从神的话就住在基拉耳。

我们看到，神对亚伯拉罕、以撒与雅各祖孙三代的带领不同，神允许亚伯拉罕下埃及，却不许以撒下埃及，却让雅各下了埃及，且在那地寄居了十七年。

2.以撒成了大富户:(创世记26:12-17)以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说："你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。"以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。

以撒本来以牧羊为业，但饥荒年间，他住在基拉耳的时候，也在那地耕种。神赐福给以撒，使他在饥荒年间有百倍的收成。神照着所应许的赐福给他，使他昌大，日增月盛，成了大富户。以撒有羊群、牛群，还有许多仆人，比当地的非利士人强盛得多，以致他们就嫉妒他。非利士人把亚伯拉罕在世的日子所挖的井填满了土，使水井无法使用。非利士人王亚比米勒赶以撒走，以撒就离开他们，到基拉耳谷去寄居。

人在贫穷时总盼望成为大富户，然而，富足后必然招致他人的嫉妒。

3.非利士人与以撒相争:(创世记26:18-20)当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说："这水是我们的。"以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争("埃色"就是"相争"的意思)。

以撒挖出一口罕见的活水井来，非利士人与以撒相争，把这水说成是他们的，以撒没有与他们争竞，而是就离开他们走了。

4.非利士人与以撒为敌:(创世记26:21)以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿("西提拿"就是"为敌"的意思)。

以撒又挖了一口水井，非利士人又为这井相争，以撒走到哪里，非利士人都与他为敌。以撒一让再让，看似软弱无能，却是最大的刚强。

5.以撒与亚比米勒立约:(创世记26:26-33)亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说："你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？"他们说："我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。"以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说："我们得了水了。"他就给那井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴，直到今日。

以撒终于让出了一片天空，非利士人的王亚比米勒明明地看见了神与以撒同在，他所做的都蒙神的赐福，就怕以撒害他们，因此主动地带着人来与以撒立约，见证以撒是蒙神赐福的了，使神的名大得荣耀。以撒不计前嫌，为他们摆设筵席，让他们吃了喝了，就打发他们走了。以撒用自已的行为见证荣耀了神。

二、大富户拿八辱骂大卫

1大富户拿八:(撒母耳记上25:2-3)在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

大卫此时是扫罗王的逃犯，为了躲避扫罗的追杀东躲西藏，过着居无定所，食不果腹的生活。而与一无所有的大卫形成鲜明对比的是大富户拿八，他有三千绵羊，一千山羊，神还赐给他一个聪明俊美的妻子亚比该。拿八享受着神的赐福，过着衣食无虑的富足生活，但他却心中无神，目中无人，是个刚愎凶恶的恶人，在神眼中一无所是。

2.大卫请求拿八馈赠:(撒母耳记上25:4-9)大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。大卫就打发十个仆人，吩咐他们说："你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。要对那富户如此说：'愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。'"大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。

大卫在旷野缺乏军需时，听说拿八剪羊毛，剪羊毛是牧民的收获季节，家家会预备大量的食物，供给剪羊毛的人食用，也会慷慨地馈赠有需要的穷人。因此大卫想到自己帮助过拿八，想请求他馈赠，就打发十个仆人去见拿八，向他问安，请求拿八馈赠他们。

3.拿八辱骂大卫:(撒母耳记上25:10-11)拿八回答大卫的仆人说："大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？"

拿八仗着财大气粗，藐视大卫，不看大卫是神受膏者的面，不买他的帐，不仅一毛不拔，还凶狠地辱骂大卫是"悖逆主人奔逃的仆人。"扫罗追杀大卫是出于嫉妒，错不在大卫。拿八辱骂神的受膏者，是对神极大的藐视。

4.大卫欲杀拿八家男丁:(撒母耳记上25:12-13,)21-22大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。大卫向跟随他的人说："你们各人都要带上刀。"众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。……大卫曾说："我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了，他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿　神重重降罚与我。"

(箴15:1)回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。拿八以恶报善，言语暴戾，触动了青年大卫的怒气，大卫让跟随他的人都拿上刀，带领四百人就要去血洗拿八的家，杀死他全家的男丁。

5.拿八仆人的忠心:(撒母耳记上25:14-17)有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说："大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。"

拿八有一个忠心有见识的仆人，当他看到主人拿八辱骂大卫仆人的事后，知道大事不妙，他爱主人，却因主人性情凶暴，不敢劝说他，就立即来告诉主母亚比该，述说大卫恩待他们的事，把主人辱骂大卫的事告诉主母，让亚比该筹划，去处理这事，挽回大卫的怒气。

6.亚比该馈赠大卫:(撒母耳记上25:18-20)亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，对仆人说："你们前头走，我随着你们去。"这事她却没有告诉丈夫拿八。亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。

与拿八的一毛不拔形成鲜明对比的是他的妻子亚比该，她听到忠仆的一番话，意识到事态的严重，瞒着丈夫拿八，立即给大卫备了一份厚礼，让仆人去给大卫送去，自己也紧跟其后。亚比该就亲自去迎接大卫，她要挽回这事，拯救全家男丁的性命。

7.亚比该劝说大卫:(撒母耳记上25:23-31)亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说："我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八(就是"愚顽"的意思)，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的　神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。"

拿八的妻子亚比该不仅是个慷慨的女人，也是个有胆有识的女英雄，亚比该一见大卫，就谦卑地俯伏在大卫的脚前，称大卫是主，她知道自己与拿八是一体，丈夫的罪也是自己的罪，她情愿担当丈夫的罪，请求大卫不要理拿八，让神为大卫伸冤。祝福大卫，也提醒大卫要记着自己的身份，请求大卫作王后纪念她。

8.大卫准了亚比该的情面:(撒母耳记上25:32-35)大卫对亚比该说："耶和华以色列的　神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的　神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。"大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说："我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！"

亚比该的话，如和风细雨，进入大卫的心田，使大卫的怒气消退，大卫称颂神的名，称赞亚比该和她的见识，放弃了杀拿八家男丁的念头，准了亚比该的情面，让她平安地回家去吧！亚比该，这个聪明聪明俊美的妇人，用聪明智慧拯救了全家男丁的性命，成功地化干戈为玉帛。

9.拿八最后的晚餐:(撒母耳记上25:36)亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。

亚比该在前面迎接大卫，止息了一场流血事件，而在家里的拿八却浑然不觉。拿八以为辱骂大卫后就完事大吉，在家里为自己摆设了丰盛的筵席，快乐大醉，丝毫不知道危险临头，他做梦也想不到这是自己最后的晚餐。亚比该知道不是和拿八说话的时候，就等到次日早晨。亚比该知道何时该说，说什么，何时不该说。

10.拿八之死:(撒母耳记上25:37-38)到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

第二天早晨，拿八醒酒后，亚比该把昨天发生的一切事告诉了拿八，拿八立即吓得魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。可怜，拿八众多的财物却不能救他的性命。神藉着亚比该拦阻大卫报仇，因为人报仇会过，神要亲自为大卫报仇。

拿八一死，亚比该成了自由人，大卫就娶了亚比该为妻(撒母耳记上25:39-42)。

三、大富户巴西莱雪中送炭

1.巴西莱帮助大卫:(撒母耳记下17:27-29)大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说："民在旷野，必饥渴困乏了。"

大卫在躲避儿子押沙龙追杀的时候逃到基列地的玛哈念，大富户巴西莱是个善良的老人，他看到王与民在旷野的艰难，知道他们饥渴困乏，因此鼎力相助，不顾自己年老体迈，八十岁的巴西莱带来日用品来帮助大卫，给大卫雪中送炭，解大卫燃眉之急。巴西莱里面有善心，口中有善言，手中有善行，他给饥饿的人送来食物，给口渴的人带来凉水，给伤心的人带来安慰，神藉着巴西莱安慰了大卫的伤心。

2.巴西莱送别大卫:(撒母耳记下19:31-40)基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。王对巴西莱说："你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。"巴西莱对王说："我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。"王说："金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。"于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福。巴西莱就回本地去了。王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。

押沙龙的叛乱平息后，大卫要回耶路撒冷的时候。巴西莱也来给大卫送别，大卫纪念巴西莱雪中送炭之恩，请求巴西莱与他同去，大卫好在耶路撒冷为他养老送终，巴西莱不贪图荣华富贵，也没愿意连累大卫，只请求大卫让他回家去，好死在本城。只求大卫善待他的儿子金罕。大卫与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了，大卫把金罕带到了耶路撒冷，要恩待他。

3.大卫给所罗门的遗训:(列王记上2:7-9)你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。

在大卫给所罗门的遗训中，大卫要所罗门纪念巴西莱雪中送炭之恩，善待巴西莱的众子(巴西莱可能已去世)，使他们常与所罗门同席吃饭，享受王的尊荣。圣经上虽然没有记载所罗门如何对待巴西莱的众子，但我们有理由相信，所罗门一定照着父亲的遗训恩待巴西莱的众子了。

四、两种不同的富足

拿八与巴西莱两个人同样是大卫时代的大富户，属灵的意义却走向完全相反的两极，这正是圣经的精妙之处：财富本身不是罪，人心如何领受、如何使用，才是属灵的分水岭。

1.正面的象征--蒙神托付的管家：这里的"大富户"，首要含义不是单纯有钱，而是：1).神所赐下的属灵托付:富足是耶和华的赐福。在旧约的约定之中，如果人顺服，神就赐下产业、牲畜、粮食。财富的所有权本属于神，大富户只是神资源的托管人，不是真正的主人(申 8:18)。人能拥有丰厚产业，代表神将极大的资源、权柄、机会交给他，托付他来完成神的计划。

2).可以施行救赎的位分:如大富户波阿斯的富足，成全了赎主(至近亲属)的职分。想要赎回产业、承担亲属的责任，需要充足的财力。换句话说：属灵的"救赎行动"，需要有被神预备的资源。大富户，在这里预表基督，是那位拥有全部资源、有资格、有能力来施行救赎的赎主。

3).慷慨怜悯的见证:巴西莱的富足没有把他变得冷酷自私，他主动体恤、帮助落难中的大卫。真正蒙神喜悦的大富户，是能够把自己的富足化作对穷苦人的恩典；富足是爱的器皿，不是自我享乐的资本(提前 6:18)。

2.反面的象征：被财富掳住的人(拿八)

拿八同样是大富户，但是他的名字本意就是"愚顽"。他拥有丰厚产业，心却被财富牢牢捆绑。这里的"大富户"代表另外一种写照：

1).财富成为偶像：他以产业、牛羊为依靠，心中没有对神的敬畏，也没有感恩的心。富足带来骄傲，让他目中无人，轻慢神所膏立的大卫。财富本是礼物，一旦成为人心中的依靠，就变成捆绑人的网罗(可 4:19) 。

2).富足里面的灵性贫穷:外在产业极大，内心却是赤贫。虽然是大富户，却没有怜悯、没有智慧、没有感恩的心。这正是耶稣所说："为自己积财，在神面前却不富足"(路 12:21)。外在富足，不等于属灵富足。

3).更深一层：新约中的"富户"的双重预表

A.危险的象征：容易跌倒的群体。耶稣多次警戒富户："有钱财的人进神的国是何等的难哪！"(可 10:23)。财富容易滋生骄傲、自恃、贪恋，使人把盼望放在物质之上，而不是放在神身上。大富户所拥有的越多，受到的试探也就越重。

《财主与拉撒路》里的财主，也是广义上的大富户，终日奢华宴乐，对门前受苦的乞丐视而不见，最终落入永远的刑罚。他的罪，不在于有钱，而在于占有资源，却不肯施行怜悯，一生只用来满足肉体的私欲。

B.蒙召的使命：行善、施舍、积蓄天上。保罗对今世富足的人发出劝勉：不要自高，不要依靠无定的钱财，要依靠那厚赐百物给我们享受的神；又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人(提前 6:17-19)。

就是说：神呼召"大富户"，不是叫他积蓄给自己，而是叫他用地上的资源，换取永恒的财宝。

五、总结：大富户的两层属灵要义

1.地位：管家，不是主人。大富户所有的产业，都是神暂时交托给他的。人只是管家，将来必要向神交账。

2.考验：富足是一场大试验。贫穷是试炼，富足是更大的试炼。贫穷容易生出急躁；富足容易生出骄傲。一个人在贫穷时的信心可贵；一个人富足之后依旧谦卑、敬畏、怜悯，更是神极大的恩典。

3.预表：指向基督这位终极的"大赎主"。波阿斯这位大富户，是一个美好的预表。他拥有资源，有亲属的身份，愿意付上代价，赎回产业，接纳外邦女子路得。这预表我们的主耶稣基督：祂是万有真正的富足者，甘愿付上代价，把属于我们的基业赎回来，接纳本为外邦的罪人进入祂的家。