经文：伯廿九、路十九1~10，路十六19~31

　　伯廿九3那时祂的灯照在我头上，我藉祂的光行过黑暗。

　　在上帝的儿子耶稣基督里，问候众位朋友、弟兄姊妹，平安！

　　今天我们要讲圣经中的三个人物——拉撒路、撒该、约伯。讲题是《藉祂的光行过黑暗》。

　　一、拉撒路(路十六19~31)

　　新约圣经中叫拉撒路的人有两个，一个在《约翰福音》的十一章，一个在《路加福音》的十六章。我们今天讲的是《路加福音》里的这个拉撒路。

　　通过这一段经文，我们了解到，拉撒路是一个靠乞讨为生，身患毒疮顽疾的可怜人。在他所生活的小区，有一个财主，那人和他一样，都是亚伯拉罕的子孙。所以他们是弟兄。圣经说，财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐，而拉撒路则是被人放在财主家门口，靠捡拾财主桌上掉下的食物充饥。

　　关于这个故事，我们的印象通常是来自一些中世纪时期的画作——拉撒路趴在地上，边上就是财主的饭桌，财主和他的客人举杯畅饮，桌面上杯盘狼藉，地上到处是掉落的食物碎渣；吃剩的苹果心、被咬了一口的葡萄儿、大小不一的面包碎片；可怜的拉撒路就一点一点捡这些掉落在地上的食物残渣来吃。

　　其实，按照经文来看，拉撒路的真实情况远比这些画作所呈现的更悲惨。因为画作的重点是要表现财主的冷漠与奢靡，而拉撒路被放在了次要的位置。其实拉撒路是被放在门外的大街上，而财主设宴是在家中的豪华大厅里，拉撒路不是被接待的客人，而是被无视的叫花子，他是没有机会趴在财主的饭桌底下的。

　　那主耶稣说他靠财主桌上掉落的碎渣儿充饥，是什么意思呢？其实是说：当财主宴会结束，客人散去之后，仆人清理收拾，桌上的剩菜剩饭留给自己，而掉在地上的零碎饭渣，就连同灰尘、垃圾、脚印一起打扫，倒去门外——这些就是拉撒路用来充饥的零碎。

　　所以，他要在这些沾满尘土与污秽的废弃之物里翻找。他可能会找到一些葡萄皮，或者一块漆黑的碎饼，但通常不会找到未啃干净的羊骨头，因为街上还有不少的野狗会抢在他前面，将一切荤腥之物叼走。

　　拉撒路就是在这样艰难的环境下生活的。

　　后来，拉撒路过世了，圣经没有讲他过世后有没有人给他收尸，却说到他被天使带去放在先祖亚伯拉罕的怀里。再后来，财主也过世了，但他不是被放在亚伯拉罕的怀抱里享受安息，而是被带到阴间受苦。

　　主耶稣为何不说拉撒路被放在天父的怀抱，而是说是被放在先祖亚伯拉罕的怀里呢？其实主的用意是要告诉当时的门徒和今日的我们——拉撒路，这样一个命运悲惨、身体软弱的可怜人，却实实在在地继承了亚伯拉罕的信。而财主，这个拥有巨额财富，手中大有实力的高贵老爷，却只是在血缘上做亚伯拉罕的子孙，在属灵里、在信仰上，与先祖毫无关系。

　　所以，当今世过去、肉身销毁的时候，财主就不再是亚伯拉罕的子孙了。拉撒路却靠着信在先祖怀中作永远的后裔，享永世的安息。

　　弟兄们，我们明白了吗？若我们只在宗教的规条里做上帝的儿女，内里却没有继承信心之父的信仰，那么等到今世过去、各样的规条被销毁，我们也就不再是上帝的儿女了。

　　亚伯拉罕的信仰是怎样的呢？他是如何信上帝的呢？他顺服上帝，甚至甘心献上独生的爱子以撒，他接待远人、怜悯义人、为无辜人求平安……

　　拉撒路怎样继承亚伯拉罕的信呢？就是努力地生活。你们看，他这样一个身患顽疾、极度贫穷的人，他活得很卑微、很辛苦，但他没有放弃希望，没有放弃自己，没有想过结束生命；他即使每天被放在财主家门口，翻捡食物零碎，以如此屈辱的一种方式来生活，他也依然甘愿接受，甘愿面对。

　　朋友们、弟兄们，拉撒路不是贪生，不是还有什么心愿未了，也不是有什么深仇大恨要报，而是明白到，这命运是上帝所给他的杯。就像耶稣基督的十字架一样，这样的苦难也是父上帝所安排的十字架。

　　主耶稣受难前夕，犹大带着兵丁来客西马尼园要捉拿他。门徒彼得拿起刀来反抗，主耶稣说：“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂能不喝呢？”主耶稣知道这是父上帝的安排，于是便接受了、顺服了，并不埋怨，也不拒绝。

　　亚伯拉罕也是一样，当上帝要他将儿子献上的时候，他也是甘心顺服，并不拒绝上帝。因为他知道，这是上帝所给他的杯，他因着信，也就接过来喝下了。

　　只是他们的顺服并非盲目的迷信，而是凭着信，看见了将来的更大的盼望——耶稣看见了上帝复活的大能，亚伯拉罕看见了上帝的预备，而拉撒路也看见了上帝永恒的安息。这种超越现世的看见，成为他们心灵里的光，帮助他们顺服上帝，行过悲苦人生的黑暗。

　　所以，顺服是什么呢？就是凭着信心的看见，接受上帝所安排的命运。我不是说要向命运低头，而是说要靠着信，勇敢地面对生活中的一切。哪怕世人再冷漠，哪怕无人关心你的疾苦，你也始终相信，你能够靠着上帝的看顾生存下去。

　　世上人口千千万万，有财主，有穷人；有平民，有权贵；有靠福音养身的牧人，有默默传道的仆人。各人的命运都是上帝所赐的杯，只为在方方面面彰显至高的义。所以财主、权贵，当凭着信散家财帮助穷人，因为将来必有永恒的财富要赏给你们；而穷人、平民和受苦难的人，我们各人也要凭着信积极生活，并彼此相爱，因为将来必有永远的安息赐给我们。我们若如此行，便是顺服上帝、喝天父所赐的杯了。

　　二、撒该(路十九1~10)

　　撒该的故事记载在《路加福音》的第十九章：他本是犹太人，却做了罗马人的税吏长，专门替外人向自己的同胞收税；利用职务之便，捞取了大量钱财，成了一名有权有势的财主，却也因此被自己的同胞视为罪人。

　　撒该为何会走偏呢？他作为亚伯拉罕的子孙，怎么就成了出卖同胞、讹诈穷人的罪人呢？亚伯拉罕有出卖过自己人吗？没有；他乃是处处爱护弟兄。你们看——与罗得分开的时候，他虽为长辈，却把优先选择产业的权利让给罗得；后来罗得被掳，他也是连夜去追赶，将他拯救回来。那他有讹诈过别人吗？也没有；他救罗得的时候，连同所多玛的百姓和财物、牲畜也夺了回来，所多玛王要把财物都给他，他却坚决不要；后来购买赫人以弗仑的田地作坟地的时候，他足足给了400舍客勒的银子作为价银。他虽富有，却一生都未贪恋、亏负、讹诈过他人财物。

　　所以撒该走偏了，是因为他不认识先祖亚伯拉罕的信。

　　为何不认识呢？也许是因为长老们在教导上的欠缺——当民中所有教导都集中在宗教礼仪、节期等外在的敬虔的时候，真实的信仰不被认识，百姓得不到真理光照，行差踏错就是难免的。因为他们看不见光，不知道何为上帝的义。又或许是受了世俗文化的影响，以为财富与权力才是真理，所以就偏离了。

　　圣经没有说具体是什么原因，所以我们也不能确定，但以上所提到的两种，确实是人偏离正道的主要因素。

　　撒该既然行偏了，他的灵魂也就走进了黑暗中，他是靠着什么走出黑暗、归回正道的呢？乃是靠着主耶稣基督——他在主耶稣的身上看见了真实的公义。

　　亲爱的朋友和弟兄姊妹们，我们认为什么是真实的公义呢？是审判吗？是惩罚吗？是报应吗？其实不是；审判、惩罚、报应都只是彰显公义的方式之一，为要将不义洗除，达到公义的要求，它们却不是公义的本身。公义的本身是上帝。

　　主耶稣来了，祂将真实的公义显明出来，只是不是以审判和报应的方式显明，而是以怜悯、关怀、接纳、正直和爱来显明——祂复活寡妇的儿子、医治瞎眼的乞丐、治好百夫长家的奴仆，这些事是对底层之人的怜悯与关怀；祂医治外邦人的女儿、释放住在坟茔的苦命人、拯救长大麻疯的人、医治患血漏病的女人，这些人都是被宗教规条定为不洁的，被拒绝、丢弃的人，而主耶稣靠近、接纳他们；祂还在安息日医治病人，敢于指责宗教上层的不义与虚假，这是正直、敢于挑战社会的黑暗面，对那些错误的教训说不的体现；最后祂还以无罪之躯被钉上十字架，为世人赎罪，将生命分享给归信的罪人，这就是祂的牺牲的爱。

　　主耶稣以生命践行上帝的公义，撒该就在祂的身上认识到，原来上帝的义可以这么具体，这么清晰，这么明亮。耶稣基督成了撒该生命的光，照亮他的灵魂，使他得到引导，回归到公义的道路上。于是，他来就近耶稣，他不顾一切要靠近这道光。所以他爬上了桑树，只为与这道光靠得更近一些。

　　朋友们、弟兄姊妹们，我们读福音书的时候，最吸引我们的是不是耶稣医治的大能？我们是不是觉得主耶稣是上帝的儿子，乃是因为祂能行神迹？我们来寻求祂，是不是因为祂能救苦救难？各位，我要告诉你们的是，耶稣之所以是上帝的儿子，乃是因为祂是至高公义——从上帝而生的完完整整、毫无欠缺的义。

　　所以，耶稣的生命光照了撒该的灵魂，让他知道原来人生的意义不是财富与权力，而是正直、怜悯与爱。所以，当他借着耶稣回归到公义道路的时候，他说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路十九8）他说的这话，意味着他已经决心效法耶稣基督，做一个正直的、懂得怜悯、关怀他人的人。

　　弟兄姊妹们，这就是悔改。悔改是内在生命的转变——承认自己的价值观是错误的，并接受基督的生命，也就是上帝的公义为自己的最高追求。

　　撒该悔改之后，主耶稣当众宣告说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（路十九9）

　　“他是亚伯拉罕的子孙”这不是指血统说的，乃是指着信说的。因为上帝的义就是亚伯拉罕的信；当撒该归入了基督，义的种子就在他里头种下了，他因这种子，从此就成了亚伯拉罕真正的子孙了——因为他继承了亚伯拉罕的信。

　　各位朋友、弟兄姊妹们，愿基督耶稣的生命也成为我们里头的光，引导我们走出错谬、归回义路。叫上帝的义也种在我们心里。我们从此就有了基督的生命，作上帝的真儿女。正如《约翰福音》所说的：“凡接待耶稣基督的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约一12~13）

　　三、约伯(伯廿九、卅一)

　　约伯在圣经中是苦难的代表，所以，每次讲到他的时候，我们最先想到的就是苦难。其实他还有一个让人印象深刻的点，那就是——正直。

　　上帝曾多次当众称赞约伯，说他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。可见他的人生过得很得上帝的喜悦。《约伯记》的第廿九章是约伯对过往的回忆，他说：“那时上帝的灯照在我头上，我藉祂的光行过黑暗。”（伯廿九3）这是他对自己过往人生的总结。那么，那时的他是怎么生活呢？我们可以从这一章的经文中稍微知道一些，而卅一章则有较详细些的陈述。

　　伯廿九12~17因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中快乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的腿。我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。

　　约伯在这一段经文中所陈述的，就是他在生活中对底层人的怜悯与关怀，他怎样关怀她们呢？就是为他发声，主持公道，帮助他们活得更有尊严。

　　21节说：“人听见我而仰望，静默等候我的指教。”这“指教”就是说他平时常教导人学习怜悯、践行公义。换句话说，就是做先知传道，为上帝传达行义的旨意。

　　卅一章则讲到，他在生活作风上严谨、本分、坦荡、清白；（伯卅一1~12,33~40）在对待奴仆方面，他虽处在奴隶制社会，又是有权有势的奴隶主，但却将奴隶看为家人、弟兄，平等对待，并无尊卑贵贱之分；（伯卅一13~15）他关注底层人的生活，实实在在给他们提供生活物资，又做他们的庇护所，不容恶人欺压他们；（伯卅一16~23）他不会钻进钱眼，被钱财迷惑，一心扑在其上；（伯卅一24~28）他不幸灾乐祸，不喜欢看见灾难发生；（伯卅一29~30）他也乐意接待客旅，主动迎接流亡的人。（伯卅一31~32）

　　以上的这些事，便是约伯在地上的生活方式。他是一个活在光中的人；他不是那光，而是靠着光的照耀而活着的人。所以他说：“我藉祂的光行过黑暗。”

　　这光是什么呢？就是上帝的公义。他以上帝的公义为指引，就活出来一个清洁、正直、满得上帝喜悦的人生。

　　朋友们，谁能凭自己行义呢？因为人本来是不认识公义的。所以那真正追求公义的，实在是被上帝光照了。

　　有一位弟兄给一位做律师的朋友讲福音，那律师朋友为人正直，能力不俗，且富有正义感；他从不为恶人代理，只为受不公对待的人申冤，对于那些贫穷的受苦者，他常常少收或不收代理费，只一心为他们讨回公道。

　　他对那弟兄说：“朋友，我是个无神论者，我不信上帝，只信自己。”那弟兄说：“你不是无神论者，你也不是不信上帝，更不是只信自己，你只是不信宗教的神。你信的是公义，而公义其实就是上帝。”

　　于是那弟兄就把圣经的记载，从创世到洪水、到拣选亚伯拉罕、到出埃及、到大卫、到先知、到耶稣的受难复活、到使徒建立教会、一直到末日的审判，一一解释给他听，最后总结说：“公义是活的，且是永活的，祂超越宇宙之外，是宇宙中的至高生命。不然的话，你有什么盼望呢？若公义是出于你自己，那么，等你死了，公义不就消失了吗？然而，事实是——无论谁死了，公义都依然在，只是在不同的人身上彰显出来。所以，公义是高过人的，祂不是出于人，乃是出于天父上帝。所以，我说你不是信自己，乃是信上帝，只是你先前还不知道那是上帝。”

　　那律师豁然开朗，激动地说：“原来如此！说实话，我这些年为公义发言，很是疲惫；我赢过，也输过，每每看见恶人得逞的嚣张模样，心就难受得不得了，许多次我都很灰心，甚至没有了盼望，如今我知道公义就是上帝，祂是永生的，而且祂终必得胜，我就又有了信心。”

　　那弟兄拥抱他，说：“欢迎加入基督的大家庭，你不是独自战斗，因为在这个家里，有千千万万的人在各个领域为公义发光。”

　　朋友们、弟兄姊妹们，约伯的正直是完全的，是纯粹的。纯粹的良善，必然来自上帝之义的光照，你、我，皆不例外。

　　结语：

　　我们以上所讲的三个人物，拉撒路被将来的盼望所光照，在顺服中度过了人生的苦难；撒该被耶稣基督的生命光照，从偏离的道路归回到公义之中；约伯则是被上帝的公义所光照，因而活出了完全正直、清洁纯粹，蒙上帝喜悦的人生。

　　愿我们众人也时常被上帝的光照耀，叫我们在受苦中有盼望，在偏僻时得回转，在漫长的人生岁月里，始终保持对公义的追求与渴望。

　　愿我们的人生得蒙至高上帝的悦纳。阿们！