经文:创41:32;来9:10      

　　关于"命定":世人看命定是命中注定或必然发生的事。圣经上出现了许多"命定，"也译作定旨、预定、命定的旨意，指神在创世以先，凭着祂自己的主权与慈爱，定下的计划、目的与安排。"命定"包含两层主要意思:

　　一是神永恒的计划(救恩的命定):新约保罗多处讲到：神在创立世界以前，就预定我们在基督里得儿子的名分、成为圣洁、效法基督的形象。(以弗所书1:4-5)"就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。"(罗马书8:29-30)"因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。"这里的命定，核心是救恩的恩典计划：神要把罪人带回祂身边，使我们成为祂的儿女，最终得荣耀。这个计划是神主动发起的，不是人靠自己的功德换来的。

　　二是神对历史、人生的安排:旧约也多次提到神的命定：神掌管历史，定好时代、季节、人的际遇，也对个人有美好的计划。(耶利米书29:11)"耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。"(箴言16:9)"人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。"人可以自己筹划，但生命的道路最终在神的手中。圣经上出现了28个"命定"，我们从五个方面来看《从圣经看神的命定》。

　　一、律法书中的命定

　　1.神命定埃及地将有七年饥荒:(创世记41:25,32)约瑟对法老说："法老的梦乃是一个。　神已将所要做的事指示法老了。……至于法老两回做梦，是因　神命定这事，而且必速速成就。"

　　当法老把他的两个异梦告诉约瑟时，约瑟一听就知道"神已将所要做的事指示法老了。"就是神要使埃及地出现七个丰年，之后是七个荒年。因为神要藉着饥荒年完成 以色列人下埃及的大业，为日后带领以色列人出埃及做预备。

　　2.神必命定疾病临到百姓:(利未记26:14-16)你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。

　　神在前面(利未记26:1-13)应许百姓遵行诫命必得的福祉，接着警告他们不遵行诫命所要受到的刑罚。神"必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。"

　　3.神命定律例中的红母牛灰的条例:(民数记19:1-2,10)耶和华晓谕摩西、亚伦说："耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，……收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。"

　　这里，耶和华神特别晓谕摩西、亚伦，关于命定"红母牛灰"的条例，用于洁净那些因接触死尸不洁净的人，"这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例(民数记19:11-22)。"

　　(民数记28:1-2,6)耶和华晓谕摩西说："你要吩咐以色列人说：'献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我'；……这是西奈山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。

　　这里神告诉以色列人神命定每日例常献的祭，要他们世世代代遵守。

　　二、历史书上的命定

　　1.愿神也这样命定:(列王纪上1:36-37)耶何耶大的儿子比拿雅对王说："阿们！愿耶和华－我主我王的　神也这样命定。耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。"

　　大卫年老的时候，他的四儿子亚多尼雅乘机争夺王位。大卫得知后，就让祭司撒督等去膏所罗门作以色列王接续大卫。比拿雅听到后就说，愿耶和华神也这样命定。

　　2.耶和华已经命定降祸与亚哈:(列王纪上22:19,22-23)米该雅说："你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。……耶和华问他说：'你用何法呢？'他说：'我去，要在他众先知口中作谎言的灵。'耶和华说：'这样，你必能引诱他，你去如此行吧！'现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。"

　　以色列王亚哈出于骄傲，要去基列的拉末攻打亚兰人，四百个假先知为了迎合亚哈爱听吉语的嗜好，就异口同音的说"可以上去，必然得胜。"但犹大王约沙法要听耶和华先知的话，亚哈才差人去召先知米该雅来。米该雅坚持"神对我说什么，我就说什么"的原则，告诉亚哈神已经命定降祸与他。亚哈与约沙法都不信米该雅的话，上基列的拉末去了，在战场上，有一人随便开弓，恰巧射入亚哈的甲缝里，亚哈受了重伤，到晚上他就死了，应验了先知米该雅的话。神命定的，谁能改变呢？

　　恶人亚哈不听也不信神先知的话，好王约沙法只是愿意听神的话，但也不信。

　　三、诗歌·智慧书中的命定

　　1.你曾命定晨光:(约伯记38:12-13)你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？

　　这是神从旋风中对约伯发出的一连串反问之一，神没有直接回答约伯"为什么受苦"，而是用受造世界的秩序，来提醒约伯人的有限与造物主的主权。"命定晨光"：吩咐早晨到来、号令黎明；"使清晨的日光知道本位"：黎明的曙光，知道自己该在什么位置升起。一年四季，日出的方位会变化，但是日光总守着神所定的位置，不会错乱、不会失约。神的反问：你活在世上，你能够命令清晨到来吗？你能让晨光守好它的位置吗？答案当然是不能。约伯可以等候日出，却不能指挥日出。

　　2.诗篇中的命定:诗篇中出现了五个命定。

　　(诗篇7:6)耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你为我兴起！你已经命定施行审判！

　　诗人在苦难中呼求神，求神为他抵挡敌人的暴怒，为他兴起，因为神已经命定施行审判！

　　(诗71:3)求你作我常住的磐石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。

　　诗人知道神是他的岩石、山寨，因此祈求神作他常住的磐石，神已经命定救他。

　　(诗篇111:9)他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远；他的名圣而可畏。

　　神向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。

　　(诗篇119:137-138)耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的！你所命定的法度是凭公义和至诚。

　　公义、正直是神的基本属性，他所命定的法度是凭公义和至诚。

　　(诗篇133:3)又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

　　锡安山是圣殿所在地，在那里有神所命定的福，就是永远的生命。

　　四、先知书中的命定

　　1.以赛亚书中的命定:(以赛亚书30:31-32)亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。

　　亚述人是神管教背道百姓的工具，他们却大大欺压百姓。主前722年，北国亡于亚述，几年后，亚述王继续挥师南下，攻打犹大，要灭了犹大。犹大王希西家和犹大人呼求神，神就差遣一个使者在一夜间使亚述全军覆灭。"耶和华必用杖击打他"，这杖是神所命定的，到了时候，神就要惩罚亚述。

　　(以赛亚书45:11-12)耶和华－以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。

　　神掌管过去的事，也掌管现在的事、将来的事，神的众子并神手的工作，我们可以求神命定。神创造了天地万物，把人安置在地球上，天上万象也是神所命定的。

　　(以赛亚书48:5)所以，我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。

　　神事先把这事给人说明，是免得人在事情成就的时候，归荣耀给偶像，说是偶像命定的。

　　(以赛亚书65:11-12)但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的，我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。

　　这里的"你们"是指11节所说的那些悖逆神的人，神要命定他们倒在刀下，是因为他们不答应神的呼唤，不听从神的话语，反倒专门行神眼中看为恶的事，拣选神不喜悦的，这些是故意与神作对，犯罪作恶的人。

　　2.神命定四样灾难害他们:(耶利米书15:3-4)耶和华说："我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭；又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。"

　　因着犹大王玛拿西在耶路撒冷大大犯罪，把偶像设立在圣殿，因此神藉着先知耶利米宣告，神要将命定四样的灾难害犹大人，就是"刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。"神也要使犹大人在天下万国抛来抛去，不得安息。

　　(以西结书14:21)主耶和华如此说："我将这四样大灾－就是刀剑、饥荒、恶兽、WENYI降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？"

　　神藉先知以西结也说到要将四样大灾"刀剑、饥荒、恶兽、WENYI降在耶路撒冷。"

　　3.神所命定的必要成就:(耶利米哀歌2:17)耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举。

　　上下文背景：这节处在耶路撒冷陷落之后的哀歌。前面15-16节描写仇敌讥笑、幸灾乐祸，看着圣城被毁；17节把眼前的灾难，追溯到神的盟约警告。犹大百姓长期悖逆、拜偶像、听信假先知虚假平安的话，神早在摩西时代(利未记26;申命记28)就已经宣告：若违背盟约，就会遭遇亡国、被掳的审判。巴比伦攻破耶路撒冷，不是偶然的战乱，是神昔日警告的应验。

　　"耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的""所定的"指神的计划、盟约的审判；"古时所命定的"就是摩西时代的咒诅预言。作者不是在埋怨神，而是承认：眼前的苦难，不是意外，是神守约的结果。神既应许顺服得福，也必应验悖逆的审判。这里的重点：神的话语是可靠的，祝福与审判都不会落空。

　　"祂倾覆了，并不顾惜""倾覆"指拆毁耶路撒冷、圣殿、百姓的盼望；"并不顾惜"，不是说神本性冷酷，而是在盟约的审判之中，神没有留情，没有回避公义的惩罚。不是神主动要毁灭百姓，而是百姓持续拒绝回转，神不再施行保护，任凭审判临到。

　　"使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举""角"在旧约象征力量、权势、得胜(诗75:10)。仇敌得胜夸耀，是审判的外在结果。神允许仇敌得胜，是用来管教自己的百姓；但仇敌的高举，也只是暂时的，仇敌也同样要在神面前受审判。

　　(耶利米哀歌3:37-38)除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？

　　37节原文直译：谁能说一件事发生，若非耶和华吩咐？这节和38节是一对。

　　上下文背景：这一节处在哀歌第三章的核心段落(31-39节)，是诗人在亡国、苦难、被掳的剧痛之中，回转对神主权的宣告。前面31-33节主必不永远丢弃人；虽使人忧愁，仍要发怜悯，祂并不甘心使人受苦。34-36节诗人看见人间充满不公、欺压、屈枉，这些都是神看为恶的事。紧接着37-38节，把视角拉到神的主权：人世间一切祸福，都在至高者的掌管之下；39节由此引出反省：人不该向神发怨言，当省察自己的罪。

　　经文释义：神拥有绝对的主权：不是说神主动制造一切的恶，而是：没有神的许可，任何事情都不会临到人的身上。人可以谋划、可以说话、可以行事，但人的话语、人的计划，不能自己就成就；万事的发生，都要经过神的许可与命定。参考(阿摩司书3:6)"灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？"

　　苦难不是偶然随机的：犹大百姓遭遇亡国、流离、痛苦，诗人没有把苦难归给仇敌的强权，也不认为是命运的巧合。苦难临到，是神许可的，背后是神的公义审判；但前面33节又提醒：神并不甘心使人受苦，祂的本意是慈爱，苦难是因人的悖逆而来的管教。这里要分清:神许可苦难，不等于神喜爱苦难。神允许患难发生，却不喜悦人受苦。

　　对人的提醒：人不能凭自己的意志掌控结局。人可以立志、可以努力、可以筹划，但结局不在人的手里。人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步(箴16:9)。这不是叫人消极躺平，而是让人存谦卑的心：我们尽力做事，但要承认结果在乎神。

　　4.必有为你所命定的收场:(何西阿书6:11)犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。

　　原文关键词：收场=收割。在旧约先知书中，"收割"是双重隐喻：既可以指审判的收割(刑罚)，也可以指复兴的收割(福分)，要看上下文来分辨。

　　上下文背景：何西阿主要针对北国以色列(以法莲)发出审判；(6:7-10)先知列举北国的罪恶：背约、祭司作恶、拜偶像、道德败坏。到(6:11)神把话转向南国犹大。当时犹大百姓心里有一种侥幸：北国灭亡是北国的事，我们有耶路撒冷圣殿、有大卫之约，灾祸不会落到我们身上。神在这里提醒：犹大同样也在神的审判之下，并不因为是南国就可以豁免。6:7-10斥责北国以色列的罪；11节转向犹大，宣告:你也有命定的"收割"。

　　"犹大啊，我使被掳之民归回的时候""使被掳之民归回"，希伯来文是"转回被掳的命运"，不是指已经发生的归回，而是将来神要恢复祂百姓命运的那个时间点。也就是说：在神施行恢复、拯救百姓的那个大时代来临之前,犹大先要经历神所命定的收割。

　　"必有为你所命定的收场(收割)" 第一层(主要含义)：审判的收割。犹大同样背约、拜偶像、社会腐败，神已经为犹大定好了审判的日子。就像收割庄稼，到时候就要收割，这是神命定的，不能逃避。后来历史应验：犹大也被巴比伦掳掠(王下25章)。这节不是说犹大注定永远灭亡，而是：不要以为有圣殿、有大卫之约就可以逃避罪的后果。第二层(盼望的一面)："收割"也可以是复兴的收割。审判之后，神仍然有恩典，当神回转百姓命运的时候，犹大也会得着恢复。所以这节是警告中带着盼望：审判是命定的，但神的恢复也是命定的。

　　很多解经家的共识：这节的重点是警告，不是单纯的应许。犹大不要幸灾乐祸看北国灭亡，你们同样要面对神的公义审判。

　　5.此乃命定之事:(那鸿书2:6-7)河闸打开，宫殿冲没。王后蒙羞，被人掳去；宫女捶胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。

　　上下文背景：那鸿书预言亚述首都尼尼微的倾覆。(2:7-10)描绘城破之后，城中上层、贵族、百姓凄惨的光景。亚述曾经极度强盛，欺压列国，掳掠以色列人；先知宣告：神的审判临到，昔日的强权要承受同样的苦难。注意：原文希伯来文没有"此乃命定之事"这一句，是和合本译者加上的补充，用来点明这是神预定的审判。

　　"王后蒙羞/赤身被掳："原文动词是"被揭露、被剥去遮盖"，有两种主流解释：

　　解释一：指亚述的王后，尊贵的王室女性，城破之后被剥去衣物、遭受羞辱，被掳到异乡；解释二：指尼尼微人敬拜的女神偶像(呼扎白)，偶像被敌人拆毁、掳走，象征亚述所倚靠的神明彻底失效。

　　两种解读并不矛盾：既写人间王室的覆灭，也写偶像信仰的崩塌。亚述人依靠王权、依靠偶像，最后两样都救不了他们。

　　"宫女捶胸，哀鸣如鸽"：捶胸：古代近东哀悼的典型动作，代表绝望、悲痛、无力回天(路加福音23:48也有同样的动作)。哀鸣如鸽：鸽子的叫声是凄凉、呜咽的哀啼，不是大哭嚎叫，是压抑、无助的悲泣。这里的"宫女"，既可以指王宫侍女，也可以引申为侍奉女神的女祭司，也象征整个尼尼微的百姓，在灾难之中，毫无反抗之力，只能哀哭。

　　五、书信中的命定

　　1.主也是这样命定:(哥林多前书9:13-15)你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。

　　"你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？"这是摩西律法对祭司和利未人的照顾(参利6:16,26;7:31-36;民18:8,31;申18:1-3)。'圣事'是指神圣的、属于圣殿的事物；'劳碌'指辛劳作工；'殿中的物'指陈设饼和祭物。

　　"主也是这样命定，"下面的一句话按意思引自(太10:10)。"叫传福音的靠福音养生，"主说，'工人得饮食，是应当的。'就是这个意思。保罗在别处的教会曾接受生活必需品的供应(参腓4:15-16)，惟独在哥林多时以织帐棚维生(参徒18:3)，完全不接受哥林多教会的奉献，他甚至在这里说宁死也不愿接受，免得他所夸的落了空。我们从保罗写给哥林多教会的两封书信，可以看出必然是由于哥林多信徒不但属肉体(参林前3:1-3)，而且对保罗相当不友善，多方质疑、抵挡他(参林前2:3;4:3,18;9:3;11:16;14:37-38……)。

　　2.我们受患难原是命定的:(帖撒罗尼迦前书3:1-3)我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟在基督福音上作　神执事的　提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。

　　帖撒罗尼迦是保罗在逼 -/迫中建造起来的(参徒17:1-9)，因此保罗特别挂念教会的光景，怕他们在患难中摇动，保罗也特别告诉他们"我们受患难原是命定的"。

　　"我们既不能再忍"原文在本节首字有'为此'。'我们'在书信公式上是指保罗、西拉和提摩太等三人(参1:1)，但实际仅有保罗一个人(参5节'我既不能再忍')；'既'字是指保罗在前面所说他对帖城信徒的关爱，却又不能亲身去到他们中间(参2:17-20)；'不能再忍'指无法压抑内心的感受。保罗惟恐灵命尚属幼稚的帖撒罗尼迦信徒们在迫害中难以站稳。"就愿意独自等在雅典，"'就愿意'原文虽为复数词，但实际仍是保罗一个人的意愿；'独自'指保罗一人在雅典等候西拉和提摩太的来到(参徒17:14-16)。后来他们三人并未照原订计划在雅典会面，而改在哥林多会合，并且写了本书信(参1:1；徒18:5)。'等'字在原文含有与亲密的人分离之后那种孤寂、思念、翘首以待的的心情。'雅典'在希腊南部，为罗马帝国亚该亚省的文化、宗教和政zh i中心，城中有许多著名的建筑物；保罗曾在那里将福音传给崇尚哲学的希腊人，但未收重大成效(参徒17:15-34)。

　　"我们的兄弟"说明他们在生命上有密切的关系。"在基督福音上作神执事的，"'在基督福音上'指工作的主要任务为传扬基督的福音；'作神执事'指工作的职称或名份。保罗如此郑重地提说提摩太的职责，含意是要帖城的信徒不可因提摩太年轻而小看他(参提前4:12)。'执事'含有管家和受托人之意；这个称呼说明事奉神的人与神关系的密切。"坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，"'坚固'按原文一般是指在建筑物上加建扶壁；在新约圣经中此字主要是借用其象征意义；'所信的道'原文并无'道'字，只有'信心'(参5，6，7，10节)。'坚固…劝慰'这话说明上一句'在基督福音上作神执事'的意思，不仅是传福音引人信主而已，还包括坚固、劝慰那些已接受福音的信徒。

　　"免得有人被诸般患难摇动，"'患难'指帖撒罗尼迦信徒所遭遇的反对和迫害(参可4:17；约16:33；徒14:22；提后3:12；彼前4:12)。'摇动'原文指摇摆尾巴，用来指'巴结'、'奉承'、'勾引'等，此处含有信徒被人诱惑远离真道之意。"因为你们自己知道我们受患难原是命定的，"基督徒命定要受苦难。换句话说，患难是神所指定给我们基督徒的分，为着成就祂的旨意，祂将我们放在患难的境遇里。

　　3.命定到振兴的时候为止:(希伯来书9:10)这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。

　　这节经文是对旧约整套礼仪制度的总结；紧接着(9:11)开始，就转到基督作大祭司、带来真正的救赎。这里的"这些事"，指代(9:9)的旧约献祭、帐幕礼仪。

　　关键词释义："饮食"：不只是普通吃喝，指利未记的礼仪：洁净/不洁净食物、素祭、奠祭、祭司的饮食条例等，属于仪文规定。"诸般洗濯"：各种礼仪洁净的沐浴、洗涤(利未记的洁净礼)，是外在的身体洁净，不是心灵的洁净。"属肉体的条例"：不是指"罪恶、情欲"。这里的"肉体"指外在、身体层面，和"良心(内心)"相对照。这些条例是神亲自设立的，有预表意义；但它们只能处理身体、礼仪层面的洁净，不能洁净人的良心，不能除去罪的控告，不能带来内心的完全。

　　"振兴的时候(时间的更新/更正)"：希腊文，就是基督到来、新约建立的时代(耶利米书31章新约应许)。"命定到……为止"：神给这套旧约礼仪定了截止日期，到基督来临就完成它的使命，不再作为人亲近神的途径。

　　整节经文的核心意思:旧约的献祭、饮食、洗濯等一切礼仪，都只是外在、肉体层面的规条。它们可以预表救赎，使人在礼仪上洁净，但不能真正洁净良心、不能彻底除罪。这套制度是暂时性的，只生效到基督带来新约、真正救赎来临的时刻为止。