经文:创15:5;太2:2          

根据圣经记载，神在创造的第四日创造了日月星辰:(创世记1:14-19)神说："天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。"事就这样成了。于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。

(以赛亚书40:26)你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。

神藉着先知以赛亚呼召人"举目向高天观看，是谁创造这万象，按数目领出，一一称其名"，这是呼召世人仰望星空认识神。

我们都仰望过星空，也有许多文人墨客写出许多传世名作。在圣经记载中，有许多仰望星空的人，我们从三个方面来看《圣经上一些仰望星空的人》。

一、耶和华神要亚伯兰仰望星空数点星星

"这些事以后"，指前面(创世记14章)，亚伯兰战胜四王、救回罗得之后，亚伯兰内心可能恐惧四王报复，在一个夜间，神主动在异象中向亚伯兰显现，与他说话，这是神与亚伯兰关系里非常关键的一段，第6节更是全卷圣经极重要经文，新约(罗马书4:23-24)、(加拉太书3:6)都引用本节，说明因信称义的真理。

1.神的安慰与应许：:(创世记15:1)这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说："亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。"

神知道亚伯兰刚刚经历战争，心有余悸，因此神在夜间，主动向他显现，赐给他安慰与应许，神要作他的保护者，赏赐者。"盾牌"：盾牌是用来抵御敌人的火箭和刀枪，保护人体不受伤害，代表神是亚伯兰的保护者，在危难之中护卫他；"大大赏赐你"：不是仅仅物质财富，核心是神自己以及祂的应许。神作盾牌，是为抵挡仇敌的攻击；神作赏赐，是为补偿我们为神所失去的一切。亚伯兰不要所多玛的财物，神就亲自补偿他。

人很容易依靠得胜、依靠财富，神在这里提醒他，真正的保护与赏赐来自耶和华。

2.亚伯兰真实的疑惑:(创世记15:2-3)亚伯兰说："主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。"亚伯兰又说："你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。"

此时，亚伯兰已经是八十多岁的人了，他听到神的应许，觉得自己既然没有儿子，神还赏赐给他什么呢？亚伯兰向神坦诚内心难处：他此时还没有亲生儿子。当时古近东习俗，如果主人没有亲生子女，家中出生的仆人就可以继承家业。亚伯兰觉得神没有给他儿子，表明他心里认定儿女是神所赐的。按照当时习俗，他在心里早已把仆人大马士革人以利以谢当作家业的继承人。"后嗣"通常指儿子长大成人后，被立为承受家业者。

亚伯兰不是怀疑神，而是带着现实的难处向神发问，把自己里面的困惑带到神面前，这是真诚的祷告。

3.神要亚伯兰仰望星空:(创世记15:4-5)耶和华又有话对他说："这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。"于是领他走到外边，说："你向天观看，数算众星，能数得过来吗？"又对他说："你的后裔将要如此。"

神纠正亚伯兰的错误认识，告诉他以利以谢必不成为他的后嗣。赐给他宝贵的应许：他本身所生的才成为他的后嗣。此时亚伯兰年纪已经八十多岁，撒拉也不能生育，按照人的眼光几乎不可能，这正是信心考验的起点。

以上对话都在室内，现在神把亚伯兰领到户外，正是夜深人静时，浩瀚的天空，繁星点点，神让他仰望天上星辰，应许他的后裔将如同天上繁星，数量众多，无法数算。神亲自带亚伯兰走出帐篷，仰望满天星辰，用星星作凭据，与他立约，应许后裔众多。神用看得见的景象，坚固他对看不见应许的信心。"后裔"原文字义"种子。""你的后裔将要如此，"意即你的后裔将多如天上的众星，无法数算得清。

(创世记13:16)我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。

之前神曾用地上尘沙比喻后裔，这里换为天上星辰，星辰也预表属灵的后裔，不仅仅肉身子孙。

4.亚伯兰因信称义:(创世记15:6)亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

"亚伯兰信耶和华，"'信'字原文字根是'阿们'，亚伯兰'阿们'神的话，向神说'是'。"就以此为他的义，"'此'字指他的'信'；'义'字指被神视为'正当、正常'；神单纯因着他的信心称他为义，而不在乎他的行为。这是圣经中第一次指示人得救的方法。人本身无义可言(诗51:5;罗3:23)，如果要在神的眼中成为义人，必须是神将自己的义加给他；而人必须借着对神的'信'，才可以得到这义。

这节是本段乃至整本圣经的核心经文：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义，就是说，他相信神的应许，神就将这信心算为他的义

这里不是亚伯兰靠行为、功德赚取义，而是他选择相信神的话语，神就以信心归算他为义。这是圣经因信称义经典的旧约范例，保罗在罗马书4章专门引用本节，说明人被神称为义，根基在于信心，不是人的善行。

我们知道，神是信实的，也是全能的。神怎样应许，也怎样成就，当亚伯拉罕百岁的时候，神赐给他应许之子以撒，"因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数(希伯来书11:11-12)"。

从肉身说：以色列以及阿拉伯国家等都是亚伯拉罕的后裔；从灵里说，所有信徒都是亚伯拉罕属灵的后裔，(加拉太书3:29)你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

二、诗人大卫仰望星空的默想与感叹

1.创造苍天陈设星宿的神竟眷顾渺小的人:(诗篇8:3-4)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！

"我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿"大卫举目仰望夜空，看见月亮星辰有序排布，就知道这是神所创造的。"指头所造"是拟人写法，不是说神有手指，是形容：浩瀚的诸天，都是神轻松、智慧的杰作；月亮星宿不是偶然出现，是神精心"陈设、安置"，带着秩序与美感。诗人从观察受造世界，开始进入默想与惊叹。

"便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？"这是全诗的关键反问。浩瀚宇宙如此宏大，相比之下，人渺小、短暂、软弱。大卫发出惊叹：人何其微小，伟大的神竟然主动顾念、记念、眷顾人。

大卫仰望天上星月，看见诸天彰显神的荣耀，从星空体会神的伟大，反思人的卑微与神的慈爱。这里不是消极自卑，而是惊奇赞美：不配的人，竟得到造物主的关心与厚爱。

2.人的尊贵:(诗篇8:5-8)你叫他比天使(或译：　神)微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

"你叫他比天使(或译：神)微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕"。这节讲人的尊贵。希伯来原文elohim，有两种经典理解：① 天使/天上众灵；② 神。

主流中文和合本翻译：比天使微小一点。意思：人虽不及天使，神却把荣耀、尊贵像冠冕一样赐给人，使人在地上的受造之中拥有独特尊荣，这是其他动物所没有的。

"你派他管理你手所造的……都服在他的脚下"这里呼应(创世记1:26-28)，就是神最初给人的管理使命(治理、看守)。范围：牛羊家畜、田野野兽、空中飞鸟、海中鱼类，一切海洋生物，陆海空全部受造之物；重点：管理权来自神，万物本质仍然属于神，人只是神在地上的管家，不是拥有者。

罪进入世界之后，人原本完美的管理权受到破坏(自然界不再完全顺服人)，这一段经文在新约(希伯来书2:6-9)，进一步指向耶稣基督，唯有基督最终完全实现"万物服在脚下"的圆满状态。

三、东方博士看见基督的星(马太福音2:2,9-10)

1.巴兰预言有星要出于雅各:(民数记24:17)"我看见他却不在现时；我望见他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。"

这段是巴兰第四个预言。摩押王巴勒重金召异教先知巴兰，本想叫他咒诅以色列，但是神约束巴兰的口，使他只能说出神所启示的话语，说出跨越时代的预言，指向将来从雅各后裔兴起的那位君王 。

"我看见他却不在现时；我望见他却不在近日"巴兰在异象里，凭先知的眼看见了那位将来的君王，但这件事不会发生在巴兰所处的时代，是遥远将来才要成就，说明神的计划跨越漫长世代，不是立刻应验 。"有星要出于雅各，有杖要兴于以色列"星：在古近东文化，星常象征君王、神所设立的掌权者，代表荣耀、神所拣选的那位。杖(sceptre，权杖)：代表王权、统治权，表明这位出自雅各(以色列)后裔，拥有神所赐予的权柄。历史层面：大卫是这预言初步预表，大卫打败摩押，部分应验；从基督教释经角度，终极指向弥赛亚耶稣基督。

"必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子"摩押是当时以色列的仇敌，预言这位君王要制伏仇敌，代表神要透过这位君王施行审判，打败一切敌对神的势力。"扰乱之"一般指周边敌对族群。

2.东方博士看见基督的星:(马太福音2:1-2)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说："那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。"

一千多年过去了，耶稣基督降生的时候，正是黑暗掌权的时候。"希律王"即以东人后裔大希律，约在主前37年左右被罗马封为治理犹太地的王。按着先知的预言，耶稣降生在犹太的伯利恒，"伯利恒"意思是"粮食之家、面包之屋"，是距耶路撒冷东南约10公里的小镇，是大卫王的故乡(撒上16:18)，被犹太人视为"大卫的城"(路2:11)。耶稣是世上的光，他要给黑暗中的人带来光明；他是生命的粮，他要使到他这里来的人得饱足。几个博士在东方看见了他的星，就知道耶稣降生了，因此相约不远千里来朝拜圣婴。这些"博士"可能是波斯的星象家。他们不一定是外邦人，可能是散居波斯、巴比伦一代的犹太人后裔，所以知道关于大卫后裔的应许。"在东方看见祂的星"犹太读者立刻就会联想到神曾经借着巴兰预言"有星要出于雅各"(民24:17)。按着他们的理性，王当降生在耶路撒冷王宫，因此来到耶路撒冷寻找犹太人的王耶稣。

3.基督当生在何处:(马太福音2:3-6)希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说："基督当生在何处？"他们回答说："在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。"

耶稣降生的当夜，天使唱出第一首圣诞赞歌:(路加福音2:13-14)忽然，有一大队天兵同那天使赞美　神说："在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人！"耶稣的降生，使至高之处的神得了荣耀，神所喜悦的人得了平安。然而，天国君王一降生，世界的王就不安，属世的人也不安，"祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂"(约1:11)。希律王的不安是怕一位真正的大卫后裔威胁自己的王位，他是以东人后裔，犹太人并不服他。合城的人不安是怕社会动荡，致使他们的生命、财产、地位受损。

希律关心的是自已的位子，对基督的降生并不感兴趣，他的当务之急，是把小耶稣杀害在襁褓中，使他不能代替希律作犹太人的王。因此他立即开始行动，先是召齐了祭司长和民间的文士，他们都是熟悉旧约圣经的人，希律向他们询问："基督当生在何处？"他们立即引经据典地回答说："在犹太的伯利恒。"6节引自(弥5:2)和(撒下5:2)。祭司长和文士熟悉圣经，有圣经真理的知识，却无心寻求基督。东方的博士们有寻求基督的心，还需要天上星的指引，还需要圣经的印证。

4.我好去杀他:(马太福音2:7-8)当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说："你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。"

希律既想除去主耶稣，又不想得罪盼望弥赛亚到来的犹太人，导致社会动荡，得罪罗马帝国，所以"暗暗地"地召见博士，"暗暗地"可见希律所做的是见不得人的事。希律知道了基督降生的地点，但要达到精准杀害小耶稣的目的，还需要知道基督降生的时间，"细问那星是什么时候出现的"希律是要借此估计那小孩究竟有多大。但希律可不想把时间浪费在寻找小耶稣的事上，因此差博士往伯利恒去，仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信给希律，希律好去拜(杀害)他。希律盘算的非常好，即不劳他兴师动众，也不浪费他的时间，还能达到精准杀害小耶稣的目的。

5.景星引博士到圣婴那里:(马太福音2:9-12)他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

博士听见希律王的话就去了犹太的伯利恒，当博士再次走到正确的道路上的时候，那星忽然在他们前头行，要把他们领到小孩子的地方，就在上头停住了。博士再次看见那星的时候，就大大地欢喜，知道神与他们同在，在带领他们前行的道路。他们进了房子，看见了小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，请注意这里先说"小孩子"，后说"母亲马利亚"，博士们拜的是"小孩子"，而不拜成年的"母亲"。博士揭开了他们的宝盒，拿出黄金、乳香、没药为礼物献给他，这三样礼物都是当时献给君王的礼物(诗72:15;赛60:6;诗45:8)。

神允许博士们被希律召见(7节)，现在却在梦中指示他们"不要回去见希律"。博士听从神不听从希律，从别的路回本地去了，败坏了希律的阴谋，为神圣家族逃到埃及赢得了宝贵的时间(马太福音2:13-15)。

结语:直接被经文记载，亲自举目观看星空，以信心之父亲亚伯拉罕为最典型：亚伯拉罕仰望星空，领受神的应许，因信称义。诗人大卫夜间仰望诸天，观看星月，默想思想人的渺小与神的眷顾。东方博士夜间观察星象，发现了天上一颗特殊的星，从星空领受启示，顺着星宿指引，长途跋涉寻找、朝拜新生的耶稣，留下佳话。