巴拿巴和扫罗都是初期教会杰出的领袖与传道人，他们是一对好同工、好朋友、好弟兄。巴拿巴是保罗的伯乐，巴拿巴是保罗生命与侍奉中的一位最重要的人物，可以说：保罗-巴拿巴=0。前面，我们已经学习了《扫(保)罗与司提反》、《扫(保)罗与亚拿尼亚》。今天，我们从五个方面来看《保罗与巴拿巴》。

 

　　一、巴拿巴接待保罗

 

　　1.巴拿巴慷慨奉献:(徒4:36-37)有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴("巴拿巴"翻出来就是"劝慰子")。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

 

　　我们不知道巴拿巴何时归主，他很可能是五旬节那天听到彼得的讲道就信了，是那三千受洗归主人中的一员。他是利未人，生在塞浦路斯，原名叫约瑟，使徒称他为"巴拿巴"(翻出来就是"劝慰子")，说出他是一个安慰别人的人。但他不是一个以空口说温情的话安慰别人的人；他乃是一个以他的人格、行为和自己的钱财，实际的行动，去使别人得到安慰的人。他把田地卖了，把价银拿来，放在使徒脚前，作了起初教会奉献的好榜样。巴拿巴一出场，就以一个奉献者的身份登上初期教会的舞台。

 

　　按照摩西的律法，利未人是不能拥有土地产权的(民18:23-24)；巴拿巴身为利未人，却有田地可卖，这或许是因为：(1)摩西的律例规条仅适用于巴勒斯坦境内，而未用于外邦人之地；(2)摩西有关禁止利未人置产的规条，到那时候已经不再执行了。

 

　　2.唯独巴拿巴接纳扫罗:(徒9:26-27)扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。

 

　　扫罗是以一个逼 -/迫者的身份出现的，他转变归主后，从大马士革来到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却因扫罗从前逼 -/迫教会怀疑他、惧怕他，不相信他是门徒。'想'字原文是不定式时态，表示不停地尝试，却一一遭到拒绝，没有哪个门徒愿意与一个逼 -/迫教会的人结交。

 

　　唯有巴拿巴接待了扫罗，巴拿巴冒着生命危险接待扫罗是他爱心与信心的表现，可见巴拿巴生命的丰盛。且把他领去见使徒，'使徒'原文是复数，但保罗自称仅见到使徒彼得和主的兄弟雅各(加1:18-19)，或许此处的'使徒'是指广义的使徒，而非仅限于十二使徒。按广义的使徒定义，巴拿巴也是使徒(徒14:14)，而主的兄弟雅各在耶路撒冷具有与使徒相等的地位(加2:9)。巴拿巴把扫罗如何看见复活的主，如何转变归主的事都告诉他们。巴拿巴是扫罗的伯乐。

 

　　3.扫罗在耶路撒冷传道:(徒9:28-30)于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

 

　　因着巴拿巴的推荐，耶路撒冷的门徒们接纳了扫罗，给了扫罗在耶路撒冷传扬福音的机会。"和门徒出入来往，"这表示彼此之间毫无阻隔，有了完全的交通。扫罗就奉主的名放胆传道，他生长在基利家的大数，因此擅长说希腊话，能够"与说希腊话的犹太人讲论辩驳"。后来当犹太人想要杀害扫罗时，弟兄们就送他回到了故乡大数(22:3)，扫罗在大数约呆了十年。

 

　　巴拿巴不仅接纳了从前逼 -/迫教会的扫罗，后来也接纳了半途而废的马可。

 

 

　　1.安提阿教会建立:(徒11:19-21)那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣(有古卷作"也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣")。主与他们同在，信而归主的人就很多了。

 

　　初期教会受逼 -/迫时，执事司提反成为第一个殉道者，门徒们四散逃亡，他们来到了离耶路撒冷直线距离234公里的安提阿(古代陆路大约300-350公里，步行通常需要走7-10天)，传扬福音，建立教会。这个安提阿是在叙利亚，为当时罗马帝国的第三大城，仅次于罗马和亚历山大。保罗就是由安提阿教会打发出去作工的(徒13:1-3；14:26)。安提阿教会是由平信徒建立起来的，我们不知道建立教会门徒的名字，却知道安提阿是第一间大有影响力的外邦教会。

 

　　2.巴拿巴探望安提阿教会:(徒11:22-24)这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。

 

　　使徒听到安提阿教会被建立起来了，就打发巴拿巴去探望那里的信徒。耶路撒冷教会派遣巴拿巴的主要目的，是要证实外邦人对福音的接受，是否真实出于神。而教会所打发的人选巴拿巴非常合适，一方面因他的心胸宽大，气度恢宏(参23-26节)；另一方面他也是塞浦路斯人(徒4:36)，由他来了解并帮助这些'塞浦路斯人'(参20节)的工作，自然会比别人更加得心应手。

 

　　巴拿巴到了那里，"看见神所赐的恩就欢喜"，这是一个真门徒的表现。24节对巴拿巴的描述，显明他的三大特点：(1)'是个好人'――表现在与人的关系上，待人有恩；(2)'被圣灵充满'――表现在灵命追求上，虔诚敬畏；(3)'大有信心'――表现在行为工作上，一心倚靠主。他劝勉众人要立定心志，恒久靠主，"立定心志，"指心中定意或决志。"恒久靠主，"意指持久、继续的住在基督里面。巴拿巴的到来，大大促进了安提阿教会的发展，人数迅速增加起来。

 

　　3.巴拿巴寻找扫罗:(徒11:25-26)他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。

 

　　知扫罗者，巴拿巴也。巴拿巴有知人之明，他深知扫罗才能高于自己，为着建造安提阿教会，需要借助于扫罗的干才，所以去寻找他。巴拿巴特意到直线距离260公里的大数(古时陆路绕行山路，大约300-350公里)找到扫罗，把在那里沉寂无声多年的扫罗带到安提阿，巴拿巴让扫罗作他的帮手，一同牧会足有一年的工夫，巴拿巴和扫罗同工同心，教训了许多人，巴拿巴和扫罗的关系与生命都得到增长。

 

　　安提阿在当时是一个色琴行业很兴盛的城市，那里有月桂树女神庙，充斥着偶像和庙妓等邪淫行径，人们的道德观念低落，生活糜烂，行为败坏。当有一班基督徒，在真理上训练有素，在生活行为上有良好的见证，他们出现在如此的社会环境中，乃是一个非常明显的对比，因此会被人们当作一群'奇特'的人看待。

 

　　'教训'是指教导、训练别人，使之不但'认识'所信的基督，并且'熟稔'作为基督徒所应有的知识和实行；'教训'在此含有一次再一次的教导和训练，直到对方完全学会为止的意思。巴拿巴和扫罗以'教导'的方式来建造教会；当时一般教会都注重布道，但安提阿教会却有许多教师(参徒13:1)，可说她是最早从事教导信徒的教会。这里也表明刚信主的人需要予以适当的教导圣经，和基督徒生活的原则，使他们能在真理上有良好的根基。

 

　　"门徒称为基督徒，"'基督徒'一词的原文字尾iani表示属于xx帮；例如当时犹太人称呼罗马皇帝的走狗作Caesariani，意思是属于该撒帮(党)。'基督徒'的意义不是指基督的门徒，乃是指'基督人'或'基督族'；这原是一个轻蔑的绰号，但是后来逐渐演变成受人尊重的称呼(徒26:28)。时至今日，所有主耶稣的信徒也以此名称为荣，因其具有如下的含意：(1)'基督'这名乃是超乎万名之上的名(腓2:9)，因此能与基督这名沾上关系乃是无上的光荣；(2)'基督徒'表明自己是属于基督的，基督乃是万主之主，一切信徒都乐意向祂奉献所有；(3)'基督徒'这名表明里面充满基督，外面彰显基督的人；(4)'基督徒'不但口里称呼基督，并且行事以基督的心意为心意。

 

　　"是从安提阿起首，"安提阿的教外人可能因信徒的生活方式和他们有异，又和犹太人不同；而这些信徒的口里又时常讲论'基督'，因此就给他们取了这个半希腊、半拉丁的称呼，用来和一般世人分别。

 

　　4.巴拿巴和扫罗上耶路撒冷送捐款: (徒11:27-29)当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

 

　　'先知'指为神说话的人，有时也在圣灵的感动之下述说预言；他们在教会中的地位仅次于使徒。"名叫亚迦布，"《使徒行传》记载他曾两次述说预告性的预言，均极灵验(徒廿一10)。"指明天下将有大饥荒，"'天下'指当时罗马帝国的版图范围内；先知亚迦布的意思，应不是指罗马帝国全境，而是指在罗马帝国境内多处将有饥荒发生。"这事到革老丢年间果然有了，"'革老丢'是罗马的皇帝，在位期间为主后41-54年。据说犹太地的饥荒，发生在主后47-48年。

 

　　饥荒年间，安提安教会的信徒捐钱给耶路撒冷的信徒，要送给住在犹太的弟兄。"于是门徒定意，照各人的力量捐钱，"信徒在财物上的奉献，并没有明文规定任何作法，乃是听由信徒各人自愿自发的捐献。众人托巴拿巴和扫罗把捐款送到犹太人众长老那里。"送到众长老那里，"这里的'长老'是指教会的长老；此处是《新约圣经》中首次提到教会的长老。长老这一个职分，主要是为着治理教会(提前3:5；5:17)，所以长老又称监督(徒20:17,28)。并且这里提到'众长老'，表示在一个地方教会里面，长老是'复数'的，所以一个正常的地方教会，决不可以一人负一切的责任，一人包办一切的服侍。

 

　　根据圣经，长老们不只负责照管教会的事务，并且也负责牧养并教导神的群羊(徒20:28；多1:9；彼前5:2)。不过，并非每一位长老都有话语的恩赐，所以长老们的主要职分，仍为'管理'、'照管'神的教会。教会里面的一切行政、事务、人物、如何主张、如何进行、如何注意，都是由长老们负责照管的。

 

　　长老的产生，是主的工人在各地的教会里设立的(多1:5)。我们所要注意的是，工人设立长老，并不是设立他们所喜悦的，乃是设立圣灵所已经设立的(徒20:28)。一个作长老的人，必须是蒙圣灵随己意将治理教会的恩赐分给他(林前12:4-11)，使他在灵性上显出'长'进和'老'练的光景，在当地教会中显明了领导的地位，然后主的工人经观察而明白圣灵的意思，就设立他作长老。

 

 

　　1.保罗看到巴拿巴随伙装假:(加2:11-13)后来，矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。

 

　　当彼得来到安提阿时，他先与外邦人一同吃饭，但当雅各那里的犹太信徒来到后，彼得就首先退去与外邦人隔开了，甚至巴拿巴也受到他的影响而随伙装假。旧约禁止犹太人吃不洁净的食物(利11章)，外邦人则不受食物典章的限制。犹太人因不知外邦人的食物来源，为免误食不洁之物，故从来不跟外邦人一起吃饭。但新约时代，基督已废掉了那些律法上的规条，使外邦人得与犹太人合一(弗2:11-18)；神也在异象中，借着示意彼得可以吃一些不洁净之物，使他接纳外邦人(徒10:9-16；11:2-10)。

 

　　保罗清楚地看到了这一幕，在保罗眼中，彼得当时所作的，乃是对福音的一种攻击，因此他必须起来护卫福音，就当面抵挡他，这使得彼得有点下不台。

 

　　2.保罗责备彼得:(加2:14)但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说："你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？"

 

　　"与福音的真理不合，"这话表明保罗所以责备彼得等人，乃是为福音的缘故，若不如此，福音就要发生危险。保罗对彼得的话是说：你身为犹太人，按照摩西的律法，本不该和外邦人吃饭。但既已曾与外邦人一同吃饭，即已"随外邦人行事"，表示认同外邦人的生活方式，也就是"不随犹太人行事"。但当犹太主义者来到时，你的'退去'与'隔开'等行动，表示不认同外邦人的生活方式，此举含有"勉强外邦人随犹太人"的意味。你的举止前后矛盾，没有按福音的真理而行。

 

　　坚持真理的保罗不顾彼得是大使徒、巴拿巴是他的恩人，都比他有资格，就当着众人的面责备彼得，也是在责备巴拿巴，当时的场面一定很尴尬，让彼得他们下不了台。但彼得与巴拿巴都知罪就改，不与保罗结仇。

 

　　四、巴拿巴和扫罗旅行布道

 

　　1.巴拿巴和扫罗奉差遣:(徒13:1-3)在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说："要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。"于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

 

　　门徒禁食祷告的时候，圣灵提出要分派巴拿巴和扫罗，去作召他们所作的工。虔诚的犹太人有定期的禁食，每周两次(参路5:33-35)。门徒们禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。巴拿巴和扫罗带着马可开始了第一次旅行布道，这也是教会历史上的第一次旅行布道。

 

　　2.巴拿巴和扫罗在塞浦路斯传道:(徒13:4-12)他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是"行法术"的意思)敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说："你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。"他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。

 

　　塞浦路斯是巴拿巴的家乡，因此他和扫罗布道团选择布道的第一站就在塞浦路斯东岸的撒拉米，他们先在撒拉米传道，保罗虽然是外邦人的使徒，但他对犹太人也很有负担，所以本着'先传给犹太人'的原则，他所到各地，往往是先开始在犹太人的会堂讲道(徒13:14,46；14:1；16:13；17:1-10；18:4,19；19:8；28:17)。"也有约翰作他们的帮手，"'约翰'又名马可，他是巴拿巴的表弟(徒12:12,25；西4:10)。

 

　　后来经过全岛到了西岸的帕弗时，方伯士求保罗请巴拿巴和保罗，要听他们讲道。行法术的以吕马却抵挡使徒，要叫方伯不信真道，保罗被圣灵充满，斥责以吕马，祷告后使他暂时瞎眼，看不见日光。方伯看见后，很是希奇主的道，就信了，成为那里的第一个果子。

 

　　使徒保罗专程出外旅行传道，主要的有三次；第一次的行程由4节开始，结束于(徒14:27)。

 

　　3.约翰离开他们:(徒13:13)保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。

 

　　"保罗和他的同人，"在此之前，巴拿巴原叙名在保罗的前面；由此开始，就改为叙名在保罗后面，或甚至不再提名。"来到旁非利亚的别加，"'别加'是旁非利亚省的首府；而'旁非利亚'是小亚西亚沿海的一个省分，位于加拉太的南面，吕家与基利家两省之间。"约翰就离开他们回耶路撒冷去，"'约翰'即指马可(徒12:25)；圣经并未解释他离开的原因，但从保罗不喜悦他的离去(徒15:38)可知，其原因必是属于消极负面的，影响了布道团的事工，给保罗留下了不好的印象。

 

　　五、巴拿巴和扫罗分开

 

　　1.保罗邀请巴拿巴看望教会:(徒15:36)过了些日子，保罗对巴拿巴说："我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。"

 

　　巴拿巴和扫罗第一次旅行布道结束后，回到安提阿住在些日子后，保罗邀请巴拿巴回到从前宣传主道的各城，好知道弟兄们景况，坚固他们的心。"从前宣传主道的各城，"指保罗第一次出外传道旅程所经过的城市(徒13:4-14:26)。可见保罗心里装着信徒，记挂他们生命的光景。

 

　　2.巴拿巴和和扫罗意见分歧:(徒15:37-38)巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。

 

　　巴拿巴愿意带着表弟马可同去，给他一个悔改的机会，但保罗因为马可从前离开他们，就以为不可带他去，生怕马可再中途退出，影响他们的事工。巴拿巴和保罗在是否带着马可的事上意见出现了分歧，各持己见，互不相让。这只是意见的分歧，不存在谁对谁错的事。

 

　　3.巴拿巴和扫罗分开:(徒15:39-40)于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。

 

　　"于是二人起了争论，"此句按原文直译是：'因此发生了极大的磨擦，以致…'。"甚至彼此分开，"注意，巴拿巴和扫罗的分道扬镳，主要是由于性格和处事方法的不同，与他们对真理的看法和教导无关。同时，他们也决不是从此就老死不相往来、不相闻问的(参林前9:6；提后4:11)。巴拿巴带着马可，坐船上他的家乡去了。而保罗拣选了西拉，他们兵分两路，开始了第二次旅行布道。'弟兄们'指安提阿教会的圣徒们；安提阿教会在初期时，巴拿巴的功劳最大(徒11:22-26)，巴拿巴可能是负气先带着马可离开，而没有跟教会清楚交通、寻求引导。而保罗和西拉，得到了教会的同意与支持。保罗和巴拿巴两人的分别点就在于此：一个出去时有身体的印证，一个出去时没有身体的印证。

 

　　事实证明巴拿巴是对的，马可跟着巴拿巴得到锻炼，生命与信心都得到增长，成为巴拿巴得力助手，保罗得知后，也盛赞马可。

 

　　巴拿巴和扫罗的分开不是因着教义的问题，而是二人观点不同，我们作同工的，有时难免会在一些事上出现分歧，我们要追求合而不同。确实需要暂时分开的就暂时分开，时间会让我们明时间会让我们明白一切。

 

　　结语:巴拿巴是耶路撒冷教会接待保罗的第一人，是保罗的伯乐，保罗的精明强干，给巴拿巴留下了很好的印象。保罗回家乡后，安提阿教会被建立，耶路撒冷教会差巴拿巴前去探望，巴拿巴的到来，给教会带来了奋兴。在教会人数增多，需要牧养时，巴拿巴又专程去大数找来了沉寂十年的保罗。从此保罗与巴拿巴同工多年，如一同去耶路撒冷送捐款(11:27-30)，一同参与了第一次旅行布道。后来又都参加了耶路撒冷大公会议(徒15章)等。但保罗是个直爽的人，当他看到巴拿巴所行的不合福音真理时，就当面抵挡他。保罗开始第二次旅行布道时，与巴拿巴因着马可起了争论，甚至彼此分开。保罗与巴拿巴同工给后世留下了同工合作的好榜样。