我们肢体中犯罪的律(自我的喜好)常常与神的律在内心发生激烈的交战。我们透过圣经上的三个人物:参孙、波阿斯与保罗，从三个方面来看《人的喜好与神的律法》。

 

 

参孙是神在士师时代拣选出来，终身归主的拿细耳人，他是带着使命出生的:"他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手(参士师记13:5)。"然而，他却放纵情欲，一生凭着"我喜悦"行事。

 

1.参孙爱上非利士人的女儿:(士师记14:1-4)参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。参孙上来禀告他父母说："我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。"他父母说："在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？"参孙对他父亲说："愿你给我娶那女子，因我喜悦她。"他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。

 

士师参孙在自己的婚姻大事上，凭着"我喜悦"行事，不顾神的律法:(申命记:3-4)不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。也不顾自己拿细耳人的身份，他爱上了非利士人的女儿，就要父母给他娶来为妻。父母根据神的律法劝他不要娶外邦的女子为妻，参孙却不听父母的劝说，固执地以"我喜悦她"为由，执意要娶非利士人的女儿为妻，注定了第一桩婚姻的不幸。

 

一句"我喜悦她"暴露了参孙生命最大的破口：他让肉体的情欲，胜过了真理的原则；让个人的喜好，主导了人生的方向；让"我喜悦"高过神的律法。他不在乎信仰的界限、不在乎民族的立场、不敬畏神的律法，只追随自己眼目的情欲、心中的喜爱去行。今天，许多人的婚姻就失败在"我喜悦ta"。

 

然而，这里留下一句震撼人心的神学注解"这事是出于耶和华，因为祂要借此机会攻击非利士人。"参孙的选择，完全是出于肉体私欲；但神却在人的软弱悖逆中，掌权翻转，将人的私心冲动，变成成就救赎计划的契机。参孙只为满足自己的情欲娶妻，从未想过遵行神的旨意、完成自己拯救百姓的使命，但神借着他这一次错误的选择，打开了攻击仇敌、拯救以色列人的突破口。

 

2.参孙徒手撕裂狮子:(士师记14:5-9)参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。参孙下去与女子说话，就喜悦她；过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，就用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了；只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。

 

就在参孙跟着父母要去亭拿与女方订婚的时候，他们到了亭拿的葡萄园，一只少壮狮子向参孙吼叫，就在这危机关头，神的灵大大感动参孙，赐给他超然的力量与勇气，参孙徒手将狮子撕裂，第一次彰显了他的神力。参孙却没有把神奇妙搭救他的恩典告诉父母。之后，像什么事也没有发生一样，坦然地去亭拿与那女子订婚。过了些日子，参孙要下亭拿娶那女子为妻时，发现有一群蜂子和蜜在死狮之内，就不顾自己是拿细耳人不可接触死尸的条例，用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了；但没有告诉这蜜是从死狮之内取来的，让父母与他一样沾染污秽。

 

3.参孙的谜语:(士师记14:10-14)他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。参孙对他们说："我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。"他们说："请将谜语说给我们听。"参孙对他们说："吃的从吃者出来，甜的从强者出来。"他们三日不能猜出谜语的意思。

 

参孙在婚筵上突发奇想，根据自己打死狮子的经历，给陪伴他的三十个非利士人出了一个谜语，这个谜底唯有参孙自己知道。他们之间约定：非利士人猜出谜底就得赏--三十件里衣，三十套衣裳。猜不出来就要受罚--给参孙三十件里衣，三十套衣裳。尽管非利士人绞尽脑汁，三日还是不能猜出谜语的意思。其实，再多的时间他们也猜不出来。

 

4.参孙的妻诓哄他:(士师记14:15-17)到第七天，他们对参孙的妻说："你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？"参孙的妻在丈夫面前啼哭说："你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。"参孙回答说："连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？"七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。

 

非利士人为了得到参孙的奖赏，就威吓他的妻子，要她诓骗参孙，从参孙那里探出谜底告诉他们，不然的话，他们就扬言要用火烧她和她的父家。参孙的妻子知道她同族人的残暴，为了保全自己和父家人的性命，就天天在参孙面前啼哭，到了第七天，就是参孙和非利士人之间约定的最后期限，参孙为了讨妻子的欢心，终于忍不住，把谜底告诉了他妻子，结果陪伴参孙的非利士人就都知道了。

 

5.参孙发怒妻归他人:(士师记14:18-20)到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说："有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？"参孙对他们说："你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。"耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。

 

为了兑现自己的诺言，把应许的衣服给非利士人，参孙去到非利士地的亚实基伦击杀了三十个人，把他们的衣服给了那些"猜出"谜语的人，参孙心里窝火，就发怒离开了妻子，回到自己父亲的家，而他的妻则归了他的陪伴。参孙的第一桩婚姻因他泄密而告终。我们看到，参孙在该说的时候不说，在不该说的乱说。

 

6.参孙在迦萨亲近妓女:(士师记16:1-3)参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。有人告诉迦萨人说："参孙到这里来了！"他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说："等到天亮我们便杀他。"参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。

 

参孙没有汲取这桩婚姻失败的教训，继续游走于非利士地，一天，他到了迦萨，在那里看见一个妓女，就情欲发动，随便与她亲近。迦萨人得知参孙到了他们那里，就把他团团围住，在城门悄悄埋伏，要等到天亮杀他。这次参孙，似乎有预感，睡到半夜，就起来逃脱，参孙将迦萨城的城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到40公里外的希伯仑前的山顶上，以此来讥笑迦萨的城门挡不住参孙一人。

 

7.大利拉试探参孙:(士师记16:4-6)后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对她说："求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。"大利拉对参孙说："求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你。"

 

后来，参孙再次凭着"我喜悦"，喜爱上了非利士的一个女人大利拉。非利士人知道自己不是参孙的对手，因此就在大利拉身上打主意。非利士人的五个首领来见大利拉，请求她诓哄参孙，探出他力气的秘密，知道他们用何法才能捆绑克制他，答应每人给大利拉一千一百舍客勒银子。贪财的大利拉不顾参孙对他的爱，就开始试探参孙，要参孙告诉她因

何有这么大的力气，当用何法捆绑克制他。参孙知道泄秘对他不会有好处，因此一连三次欺哄大利拉(参士师记16:7-14)。

 

8.参孙向大利拉泄密:(士师记16:15-17)大利拉对参孙说："你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。" 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说："向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归　神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。"

 

大利拉不是个善罢干休的人，参孙一天不告诉她，她就一天纠缠不休。在她N诓哄参孙后，参孙虽然不情愿，但又舍不得离开大利拉，最后还是泄露了天机。与他立约的记号就在他头发上，他不告诉人，就没有人知道。他没有想到，他泄密将面临何等可怕的后果。参孙宁可泄露天机也不舍得离开大利拉。

 

9.泄密的结果:(士师记16:18-21)大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说："他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。"于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说："参孙哪，非利士人拿你来了。"参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。

 

大利拉见参孙已经泄密，立即采取行动，告诉了非利士人的首领。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，在温柔乡里，参孙头上的七条发绺被剃除。没有了与神立约的头发，参孙的力气就离开了他，他就软弱与常人一样。神的同在就是对人最大的祝福，神与人同在，人就有能力去完成神所托付的任何事情；神的离开则是最大的咒诅，离开神，人还能做什么呢？更可怜的是，参孙在不知不觉头发被剃除，他还不知道耶和华神已经离开了他。参孙被非利士人拿住，剜了眼睛，带到迦萨，在监里像牲畜一样推磨。这次，参孙不仅失去了大利拉，失去了双眼，也失去了作人的尊荣，但后悔已晚。

 

参孙一生凭着"我喜悦"行事，置神的律法不理。参孙第一次凭着"我喜悦"娶非利士人的女儿为妻，结果婚筵结束时，他就失去了心爱的妻子。参孙第二次凭着"我喜悦"亲近妓女，险些落到仇敌的手里。参孙第三次凭着"我喜悦"喜爱非利士人的妇人大利拉，终于落到仇敌手中，饱受仇敌的羞辱与折磨，最后与仇敌非利士人同归于尽(士师记16:23-30)。

 

 

1.路得到了波阿斯的那块田里:(路得记2:1-3)拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。摩押女子路得对拿俄米说："容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。"拿俄米说："女儿啊，你只管去。"路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

 

(路得1章)记载了贤德的摩押女子路得在丈夫去世后，毅然跟随一无所有的婆婆拿俄米回到了婆婆的故乡伯利恒，此时正是收割大麦的时候。为了生计，路得主动提出往田间去，在他人的麦田里拾取麦穗，好养活自己和婆婆拿俄米。在拿俄米的应允、圣灵的引导下，路得恰巧来到了拿俄米的丈夫以利米勒的亲族波阿斯的田间，这波阿斯是信心之母妓女喇合的儿子，是个大财主。

 

2.波阿斯祝福路得:(路得记2:5-7,11-12)波阿斯问监管收割的仆人说："那是谁家的女子？"监管收割的仆人回答说："是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。她说：'请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。'她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。"……波阿斯回答说："自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华－以色列　神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。"

 

波阿斯来到田间，发现有一个陌生的女子在拾取麦穗，就向监管收割的仆人询问她是谁，仆人告诉波阿斯，她是那跟随拿俄米从摩押地回来的摩押女子路得，她请求在身后拾取麦穗。波阿斯早从他人那里听到路得丈夫去世后，她向婆婆所行的，以及她离开父母和本地，到陌生的民族犹大人中的事，就给路得祝福：愿耶和华照你所行的赏赐你，愿你满得他的赏赐。波阿斯的话，极大地安慰了路得那颗孤独的心。

 

3.拿俄米向路得介绍波阿斯:(路得记2:19-20,22-23)婆婆问她说："你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。"路得就告诉婆婆说："我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。"拿俄米对儿妇说："愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。"拿俄米又说："那是我们本族的人，是一个至近的亲属。"……拿俄米对儿妇路得说："女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。"于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

 

晚上，劳碌了一天的路得从田间回到了住处，婆婆拿俄米关切地询问她在哪里拾取麦穗，在哪里做工。路得就告诉婆婆，她在一个叫波阿斯的田间做工。拿俄米听见了，知道波阿斯顾恤了路得，就祝福波阿斯，告诉路得波阿斯是个好人，他不断地恩待活人死人。拿俄米也告诉了路得说："那是我们本族的人，是一个至近的亲属。"按照律法，波阿斯有义务赎买以利米勒的田地，娶路得为妻。拿俄米吩咐路得要一直跟着波阿斯的使女出去，在他的田间拾取麦穗，不要往他人的田间去。路得就听从婆婆的话，与波阿斯的使女在一处拾取麦穗，波阿斯与路得的田园爱情就在他的那块麦田里产生、发展、成熟。

 

4.波阿斯与路得情定麦场:(路得记3:6-13)路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说："你是谁？"回答说："我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。"波阿斯说："女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。"

 

麦收的季节过了，拿俄米觉得波阿斯和路得的爱情瓜熟蒂落，到了收获的时候了。因此，就照着犹大人的规矩吩咐路得去向波阿斯求婚。路得照着婆婆的吩咐夜间来到了波阿斯的打麦场上，从而有了情定麦场这美好的一夜。波阿斯虽然深深地爱着贤德的路得，但他不放纵情欲，他要按着律法的规矩赎买。因为还有一个人比波阿斯与以利米勒家的关系更近。波阿斯要先让那人尽亲属的本分，他若不肯的话，波阿斯指着永生的耶和华起誓，他必定为路得尽了本分。

 

5.那至近的亲属放弃赎买权:(路得记4:1-8)波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说："某人哪，你来坐在这里。"他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说："请你们坐在这里。"他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说："从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。"那人回答说："我肯赎。"波阿斯说："你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶(原文是买；十节同)死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。"那人说："这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。"从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说："你自己买吧！"于是将鞋脱下来了。

 

第二天一早，波阿斯就着手办理赎买以利米勒产业的事。恰巧那至近的亲属经过城门，波阿斯就叫他坐下，波阿斯又拣选了十个长老作见证。当着众人的面，波阿斯说出拿俄米要卖以利米勒的那块地。而当赎那地的只有那至近的亲属和波阿斯二人。波阿斯让那至近的亲属先决定是否肯赎。那至近的亲属起初肯赎，但一听买以利米勒那地的时候，还要娶玛伦的遗孀路得为妻，那人立即反悔，不赎了，他怕于自己的产业有碍，因此在众人面前脱了鞋子，以此证明他放弃了赎买权，让波阿斯赎他所当赎的。

 

6.波阿斯决定娶路得为妻:(路得记4:9-10)波阿斯对长老和众民说："你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。"

 

至近的亲属放弃后，大丈夫波阿斯敢作敢当，不怕于自己的产业有碍，毅然决定从拿俄米手中置买所有属以利米勒和基连、玛伦父子的产业，也娶玛伦的妻路得为妻。波阿斯请在场的众人为他今天的决定作见证。

 

7.众人祝福波阿斯:(路得记4:11-12)在城门坐着的众民和长老都说："我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。"

 

波阿斯甘愿吃亏，赎买属以利米勒和基连、玛伦的产业，且娶路得为妻，波阿斯的决定赢得了众人的称赞，他们都情愿为这事作见证，祝福路得像建立以色列家的拉结、利亚二人一样，生养众多。又祝愿波阿斯在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿神从路得赐给波阿斯后裔，使波阿斯的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般昌盛。

 

8.波阿斯娶了路得:(路得记4:13,17)于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……邻舍的妇人说："拿俄米得孩子了！"就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

 

在众民的祝福声中，波阿斯按照律法娶了路得为妻，神赐福给波阿斯和路得的婚姻，使路得怀孕生下俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。波阿斯和路得成为大卫王的曾祖父母，他们的名字也都被记载了耶稣基督的家谱上(参马太福音1:3-6)。

 

 

1.我真是苦啊:(罗马书7:18-19,21-24)我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(原文是人)，我是喜欢　神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

 

"在我里头，就是我肉体之中，没有良善，"这里的'我'是指活在肉体里的我，也就是已经卖给罪的我(14节)。这里并不是说在信徒的里面没有良善，乃是说在信徒的肉体里面没有良善。一个信徒在重生以后，可分为外面的人和里面的人两个部分(林后4:16原文)。在信徒里面的人里住有良善，就是基督自己(弗3:17)；但在信徒外面的人主要部分之肉体里面，并没有良善。"因为立志为善由得我，只是行出来由不得我，"'因为'即在说明为何在人的肉体之中没有良善；原来要为善的意念就躺在我旁边('立志为善由得我'原文直译)，而我竟然束手无策，不能将它付诸实行。这就是肉体之中没有良善的明证。"立志为善由得我，行出来却由不得我"就成为许多信徒的光景。

 

19节这是说明由于在信徒的肉体之中没有良善，因此就难怪一方面既无力行善，另一方面也无力抵挡恶。

 

21节'律'在此是指恒常不变的影响力，有如地心引力之类的自然规律，它一直存在，人虽可凭体力和毅力暂时与之对抗，但终久仍要屈服。本节的意思是说，当我们什么也不想、不动、不作的时候，好像感觉不到'律'的存在，但当我们想要为善的时候，立刻就牵动了恶的势力，从而发觉有一个律在我们的身体里面存在，一直在强迫我们作恶。

 

22节我们信徒有'里面的人'和'外面的人'两部分；按照信徒里面的人，是喜欢神的律。

 

23节的意思如下：(1)每一个人(包括不信的人)的里面都有两个律，一个是在心思中为善的律，一个是在肢体中犯罪的律。(2)这两个律经常彼此交战，偶而，心中为善的律会得胜，故有所谓'好人'和'人性本善'之说。(3)但是不幸，犯罪的律终究强过为善的律，将人掳去作罪的奴仆，所以无论是怎么样的'好人'，在神眼中仍旧是罪人(罗3:10,23)。

 

24节"我真是苦啊！"这是每一个有心向善的信徒，经过屡战屡败，在挣扎痛苦的深渊里，从内心深处发出的感叹。"谁能救我脱离这取死的身体呢？"'谁能救我'这句话表明了对自己的绝望，承认凭着自己万无可能从这境况中得着拯救。'脱离这取死的身体呢？'表明说这话的人已经从经验中找到了症结所在，问题的根源乃在于这身体，故只要得以脱离这身体，一切都会迎刃而解。'取死的身体'原文是'死的身体'，意指：(1)这身体对罪恶无能为力，如同是死的。(2)这身体所作所为，都是为死效力，只会给人带进死亡。(3)这身体的结局是死，终要归于腐朽。

 

2.靠主耶稣基督就可以脱离了:(罗马书7:25)感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。

 

当保罗写《罗马书》的时候，对于杀人的凶手，是用一种很特别并且很可怕的方法来刑罚的。它的方法是将被杀害之人的尸体，绑在凶手的身体上，头对头，手对手，脚对脚，这样将死人绑在活人身上，一直到活人死了为止。凶手可以随意到那里去，但是他无论到那里去，他都得带着被杀之人的尸体。还有什么刑罚比这种更可怕的呢？保罗就是用这种刑罚来作例证。他好像被绑在死尸上，无法得着自由。他无论到那里去。都受到这可怕重担的阻碍。到了末了，他再也受不住了，便呼喊说：'我真是苦阿！谁能救我…'(24节)？然后他忽然醒悟过来，他绝望的呼喊，变成赞美的诗歌。他已经找到了问话的答案：'感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。"

 

"感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，"本节原文并无'就能脱离了'这五个字。这里的意思是说，'感谢神'，是祂赐给我们一条蒙拯救的路；'借着我们的主耶稣基督'(原文)，是我们的主耶稣基督承揽一切拯救的工，不必我们自己作什么，我们只要放心完全交托给祂，祂要负起完全的责任。

 

根据25节的对比结构，证明神的律和罪的律是相对的，一个是在人的心中使人'内心'顺服，另一个是在人的肢体中使人'肉体'顺服。问题是人内心的意愿、倾向和毅力，总抵不过人外体的情欲、爱好和弱点，所以虽然两律交战、对抗，但结果必然肉体压过内心，拖累全人去顺服罪的律了。

 

3.我是攻克己身，叫身服我:(哥林多前书9:24-27)岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

 

古时哥林多每两年举行一次地峡运动会，其重要性仅次于奥林匹克竞技；参加赛会的以自由人为限，并须先通过预赛取得参赛资格。在正式赛会中得胜的，赏以树枝编的桂冠。

 

"岂不知在场上赛跑的都跑，"保罗在此处以赛跑来比喻传福音的事工，信徒人人都应参与福音事工。"但得奖赏的只有一人，"参加世上赛跑的得奖赏的只有一人，但这里'一人'并非指将来得主奖赏的只有'一个人'，乃是代表得主奖赏的'一班人'，谁参与传扬福音的事工，谁就会得到奖赏。"你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏，"'这样跑'指以参加赛跑的精神，竭力奔跑(参来12:1)，勉力传福音。

 

"凡较力争胜的，诸事都有节制，"意指凡要参加体能竞赛的选手，必须在平时的练习和日常生活上，诸如饮食、睡眠等，都要有节制，如此才能将体力储备好，冀望在比赛时达于巅峰状态。"他们不过是要得能坏的冠冕，"世界上任何的成就，都是会朽坏的，都是会成为过去的。"我们却是要得不能坏的冠冕，"属灵的成就带来属天的奖赏，是不会朽坏的，是极重无比永远的荣耀(林后4:17)。

 

"所以，我奔跑不像无定向的，"'无定向'指没有目标的乱跑。保罗的奔跑是有目的、有方向的。"我斗拳不像打空气的，"'打空气'指没有打中敌手，就是失拳了。"我是攻克己身，叫身服我，"'攻克己身'原文意指将自己的脸部打得瘀青；这不是苦待己身(参西2:23)，乃是治死地上的肢体(西3:5)，目的是要使身体能为主的事工效力。

 

"恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了，"'传'是传报、宣布，如同国家大使宣布了作国民的资格，哪知他自己竟不合格，不但被免职，还要被赶出境外；又如一个裁判员宣布了入场竞赛的条例，哪知他自己竟犯了规矩而被革除了。'被弃绝'原指检验不合格，在此指被淘汰，不能得奖。保罗的这个"恐怕"，时时在激励他，督促他。

 

结语:参孙一生放纵情欲，跟着肉体的感觉走，凭着"我喜悦"行神眼中看为恶的事，最后身败名裂，作了后世的警戒。同样是在"各人任意而行"的士师时代，波阿斯却因心中有王，从不越雷池半步。路得虽然在夜间向深爱她的波阿斯求婚，波阿斯也不沾她的便宜，而是按照律法的规定，娶了路得为妻，他们的婚姻得到神极大的赐福。保罗归主后，深感自己肉体的软弱，多少时候行善无能，拒恶无力，只能靠主得胜。因此他把自己的一生比喻成奔跑的一生，争战的一生，攻克己身，叫身服我，最终靠主得胜，成为最成功的基督徒。