经文:士9章;20章      

《士》中记载了三场内战：第一场是亚比米勒与示剑人的战争(士9章)；第二场是基列人与以法莲人之间的战争，在这场战争中，以法莲人被杀的有四万二千人(士12:1-6)。第三场是以色列的十一个支派与便雅悯人之间的战争，在这场战争中，十一个支派只给便雅悯人留下600人，几近灭族(士20章)，这是士师记中规模最大、死亡最重的一场内战。我们从三个方面来看《士》中的三场内战。

一、亚比米勒与示剑人的内战

亚比米勒是士师基甸的儿子，是以色列中第一个自己立为王的，亚比米勒如同荆棘登上王位，没有果树的美德，只有尖刺与烈火，最终在羞耻中败亡。

1.基甸的妾给他生下亚比米勒:(士师记8:22-23,30-31)以色列人对基甸说："你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。"基甸说："我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。"……基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。

士师时代，当以色列人又行耶和华眼中看为恶的事时，神把他们交在米甸人手里受痛苦，以色列人因米甸人的缘故极其穷乏，他们呼求耶和华的时候，神就为他们逃走了士师基甸，基甸带领以色列人打败了仇敌，为国内赢得了四十年的太平(士师记6-8:28)。战争胜利后，以色列人请求基甸和他的儿孙管理他们，基甸知道耶和华才是他们的王，不作王。然而，基甸口头上不作王，却享受着与王一样的待遇:他娶妻无数，生了七十二个儿子。基甸在示剑养了一个妾，给他生了一个儿子，基甸与他起名叫亚比米勒，亚比米勒的意思是"我父是王。"

2.示剑人帮助亚比米勒杀害兄弟立他为王:(士师记9:1-6)耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说："请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。"他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说："他原是我们的弟兄"；就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

亚比米勒利用亲情来引诱示剑人的心，动员他的众母舅为他说服示剑人，示剑人的心就归向亚比米勒。示剑是逃城，城里住着利未人，却竟然有"巴力·比利土"的庙，"巴力·比利土"的意思是"立约的巴力、立约的主"，这正是对百姓背离圣约的讽刺。他们从从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用于雇了些匪徒跟随他。他就往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上。只剩下了基甸的小儿子约坦，因为他躲避了。

示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立了双手沾满兄弟鲜血的亚比米勒为王，这是以色列人历史上的第一位王--荆棘王亚比米勒，却遭遇神的震怒。

3.约坦咒诅亚比米勒和示剑人:(士师记9:7-20)有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说："示剑人哪，你们要听我的话，　神也就听你们的话。有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：'请你作我们的王。'橄榄树回答说：'我岂肯止住供奉　神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？'树木对无花果树说：'请你来作我们的王。'无花果树回答说：'我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？'树木对葡萄树说：'请你来作我们的王。'葡萄树回答说：'我岂肯止住使　神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？'众树对荆棘说：'请你来作我们的王。'荆棘回答说：'你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。'现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路·巴力和他的全家，这就是酬他的劳。从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。你们如今若按诚实正直待耶路·巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。"

约坦得知杀人狂魔亚比米勒作王后，就去站在基利心山顶咒诅亚比米勒和立他作王的示剑人。约书亚带领以色列人进迦南后，在示剑城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒诅(申11:29；书8:33)。现在约坦却"站在基利心山顶上"宣告咒诅，使两座山上都发出了咒诅。约坦首先给他们讲了一个树木膏王的故事:橄榄、无花果、葡萄这三种果树都是迦南地的主要经济果树。橄榄油是重要的日用品，也被用来献祭、膏抹祭司和器皿；无花果树是当地人常吃的主要水果；葡萄酒是当地人日常的饮料，也被用来献奠祭(出29:40)。它们给人们提供了生命的供应，也用自已果实给人们带来了经济效益，改善人们的生活。只有"荆棘"是始祖犯罪后地受咒诅的产物(创3:18)，只能影响其它作物的生长(太13:7)，给周围的人带来伤害，最没有经济价值，在夏季高温时还可能自燃，使高大的香柏树都受到野火的威胁。荆棘邀请众树"投在我的荫下"，但其实荆棘长得矮小，根本不可能给众树遮阴，只不过想拥有权力，却不能提供真正的保护。能结果子的树，专心于神所安排的功用，服侍众人，没有时间去追求权力。只有不能结果子的荆棘，才会"贪图虚浮的荣耀"(腓2:3)，追求人间的权柄和荣耀。很明显，约坦把亚比米勒比喻成荆棘，亚比米勒也真的是荆棘王。约坦预言了亚比米勒和示剑人将会相互攻击、一同灭亡(20节)，约坦的咒诅后来都应验在亚比米勒和示剑人身上。

4.亚比米勒杀了示剑人:(士师记9:22-23,42-49)亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。……次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒；他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。有人告诉亚比米勒说："示剑楼的人都聚在一处。"亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说："你们看我所行的，也当赶紧照样行。"众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。

三年后，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。亚比米勒就攻打示剑，杀了城中的居民，将城拆毁，撒上了盐，"撒盐"象征此城永远荒废，示剑城在一百多年后才由北国耶罗波安王重建(王上12:25)。示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。亚比米勒和跟随他的人放火烧了卫所，示剑楼的一千人都被烧死了。

示剑人不敬畏神，忘恩负义，帮助亚比米勒杀害他的众兄弟，又立亚比米勒作他们的王，助纣为虐，注定不会有什么好结果，神照着他们的罪报应在他们身上了。

5.亚比米勒被妇人用上磨石打成重伤:(士师记9:50-57)亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说："拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。"于是少年人把他刺透，他就死了。以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路·巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。

亚比米勒用火焚烧示剑楼的行动成功后，他想用同样的方法对待提备斯人，因为亚比米勒攻取了那城，提备斯人都逃进了城里的一座坚固楼上。亚比米勒挨近楼门，想用火焚烧时，不料被楼上的一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。"上磨石"是圆形石磨的上面一块，比较轻，可以取出。亚比米勒已经身负重伤，是必死的人了。亚比米勒觉得死在妇人手上是一个战士的奇耻大辱，所以叫拿他兵器的少年人杀了他。那人就把他刺透，他就死了。这是神向他报应杀害七十个兄弟的恶，约坦的咒诅归到亚比米勒和示剑人身上了。

亚比米勒有勇有谋轻松地攻取了示剑和提备斯两座城，却意外地被一位无名妇人所杀；亚比米勒在"一块磐石"上杀了弟兄(5节)，却也被"一块上磨石"砸死。这个貌似巧合、却是神精确安排的结局，显明了神的作为，"以其人之道，还治其人之身，"神照着他所行的报应他了，也使他的跟随者如梦方醒，"各回自己的地方去了"。

二、基列人与以法莲人战争

1.耶弗他打败亚扪人:(士师记11:4-5,29,32-33)过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；……耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。……于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。

基列人耶弗他是个大能的勇士，但他是妓女的儿子，受到兄弟们的赶逐，他就去住在陀伯地。当亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老不得不低三下四地到陀伯地去，请耶弗他回来为他们争战。耶弗他不计前嫌，就去攻打亚扪人，拯救了住基列地的以色列人。

2.以法莲人来与耶弗他争闹:(士师记12:1-4)以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说："你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。"耶弗他对他们说："我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？"于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说："你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。"

以法莲人聚集来到耶弗他那里，责问他与亚扪人争战时，为什么没有招他们同去？扬言要用火烧他和他的房屋。耶弗他说招以法莲人，他们竟没有来帮助他。以法莲人不来救耶弗他，所以他拼命去攻打亚扪人。以法莲人讥笑"基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。"以法莲人的话激起了耶弗他的怒气，耶弗他就去招聚基列人，与以法莲人争战。这场内战，是由骄傲的以法莲人挑起的。

3.基列人杀了以法莲人四万二千人:(士师记12:5-6)基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说："容我过去。"基列人就问他说："你是以法莲人不是？"他若说："不是"，就对他说："你说'示播列'。"以法莲人因为咬不真字音，便说"西播列"。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。

(士师记8:1-3)以法莲人对基甸说："你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？"他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说："我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？　神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？"基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。

当年基甸打败米甸人后，好大喜功的以法莲人就故意来找基甸的茬，与他大大争吵。基甸却谦卑地回答了以法莲人，说以法莲人拾取剩下的葡萄都强过亚比以谢所摘的葡萄。以法莲人听见基甸的话，怒气就消了。正应了智者那句话"回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气(箴言15:1)。"

百年后，以法莲人故伎重演，又来找耶弗他的茬，想沾他的便宜。这次以法莲人没有那么幸运，被基列人杀了四万二千人，大伤元气，从此不敢再找茬了。这就是著名的"示播列事件"。

三、十一个支派与便雅悯人的战争

《士》20章记载以色列众支派攻打便雅悯支派。19章阐明攻打的起因，20章记述攻打的过程，21章是战后的后续事情。20章可分为两大部分：以色列人在米斯巴聚集(1-17)；以色列人攻打便雅悯(18-48)。其中记载了三场战役:听取利未人的陈述(1-7)，第一仗以色列人战败(19-21)；以色列人预备粮草(8-12)；第二仗以色列人再败(22-25)；便雅悯人拒绝认错(12-17)；第三仗便雅悯覆灭(24-48)。

1.战争的起因--基比亚人将那利未人的妾强奸致死:(士师记19:22-30)他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说："你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。"那房主出来对他们说："弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。"那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上；就对妇人说："起来，我们走吧！"妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。凡看见的人都说："从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。"

这场战争的起因是因便雅悯的基比亚人把一个利未人的妾强奸致死，这个利未人在悲愤中把妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境，要以色列人商议当如何处理这起恶性事件。

2.以色列人听取那利未人的陈述:(士师记20:1-7)于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在　神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说："请你将这件恶事的情由对我们说明。"那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说："我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。你们以色列人都当筹划商议。"

具有讽刺意味的是，当以色列人遭受外敌压制的时候，他们从来没有团结起来与敌人对抗。如今是为了对抗自己的同胞，却是如此的团结一心。以色列人从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，聚集了40万拿刀的步兵。以色列人聚集在米斯巴耶和华面前，听被害之妇人的丈夫那利未人述说这事，那人述说完这事，请求以色列人都当筹划商议，为他的妾报仇。以色列众支派听完，群情激愤，要上去攻打便雅悯人。

3.犹大当先上去:(士师记20:12-16,18)以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说："你们中间怎么做了这样的恶事呢？现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。"便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千；另外还有基比亚人点出七百精兵。在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。……以色列人就起来，到伯特利去求问　神说："我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？"耶和华说："犹大当先上去。"

以色列十一个支派打发人去，要便雅悯人将基比亚的匪徒交出来，他们要治死那些匪徒，从他们中间除掉那恶。便雅悯人却不肯听他们弟兄以色列人的话，反而聚集在基比亚，要与以色列人打仗。从人数上看，便雅悯人的总兵力才二万六千七百人，根本不是以色列人的对手。以色列人不是求问神是否当与他们的弟兄便雅悯人争战，而是直接问神谁当先上去与便雅悯人争战。神指示他们犹大当先上去，这个利未人的妾是犹大伯利恒人。

4.以色列人首战失利:(士师记20:19-23)以色列人早晨起来，对着基比亚安营。以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说："我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以？"耶和华说："可以上去攻击他们。"

以色列人就去与便雅悯人打仗，便雅悯人当日杀死以色列人二万二千。以色列人在未摆阵前，再次求问神，这次以色列人问的是再去与"便雅悯人打仗可以不可以？"耶和华指示他们说："可以上去攻击他们。"

5.以色列人再战再失利:(士师记20:24-28)第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。那时，　神的约柜在那里；亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说："我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？"耶和华说："你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。"

第二日，以色列人就又上前攻打便雅悯人，便雅悯人又杀死以色列人一万八千。在失败面前，以色列人开始在神面前禁食、献祭，再次求问神可以与弟兄便雅悯人打仗呢？还是就此罢兵呢？神指示他们当上去，因为明天神必将便雅悯人交在以色列人手里。

6.便雅悯支派几乎覆灭:(士师记20:29-30,34-35,43-48)以色列人在基比亚的四围设下伏兵。第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。……有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛；便雅悯人却不知道灾祸临近了。耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。……以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处、对着日出之地的基比亚践踏他们。便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。

在第三日的战争中，以色列人打败了便雅悯人，当日便雅悯支派死了拿刀的勇士的共有二万五千人。只剩下六百人向旷野逃跑，逃到了临门磐。以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。在这场战争中，便雅悯人几乎覆灭。

一条人命造成了尸横遍野，以战争的方式解决问题，只会产生更大的问题。便雅悯的基比亚人固然作恶过甚，然而，以色列人岂不也行义过分吗？

结语:亚比米勒利用亲情拉笼示剑人，示剑人就帮助他杀害了七十个兄弟，之后，示剑人立亚比米勒作他们的王。三年后，神使恶魔降在亚比米勒与示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒，亚比米勒就攻打示剑人，杀了他们，拆毁了他们的城。基列人耶弗他打败了亚扪人，以法莲人来与耶弗他争吵，扬言要烧他和他的房屋。耶弗他招聚基列人，杀了以法莲人四万二千。因着便雅悯的基比亚人把一个利未人的妾强奸致死，引发了一场以色列十一个支派与便雅悯人的大战，在这场战争中，双方死亡惨重。以色列人在三百多年的士师年代，发生了三场大规模的内战，都是因为他们不敬畏神的结果。