经文:太20:1-16,20-28;路15:11-32  

　　人人心目中都有一杆公平称，在与他人的比较中，如果自己付出的少，得到的多，他就觉得自己沾了便宜，暗中窃喜。相反，如果觉得他人付出少，得到的多，就会患红眼病。经上记载了许多患红眼病的人，我们从三个方面来看《三种患红眼病的人》。

　　一、先进葡萄园作工的人

　　"红了眼"指因嫉妒而心生怨恨。红眼的释义1).动词:指发怒或发急。2).动词(北方官话)由羡慕而忌妒。3)名词:红眼病的俗称。

　　1.家主一天五次雇工人进葡萄园作工:(马太福音20:1-7)"因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园做工。和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：'你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。'他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：'你们为什么整天在这里闲站呢？'他们说：'因为没有人雇我们。'他说：'你们也进葡萄园去。'

　　耶稣所讲的这个"在葡萄园做工"的比喻中，特别地记载了家主一天五次雇人进他的葡萄园作工，在工作强度相同的情况下，进去的时间不同，工作的时间也不同。

　　2.先后雇来的都得了一钱银子:(马太福音20:8-10)到了晚上，园主对管事的说：'叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。

　　到了晚上收工的时候，给工钱的时候到了，结果最后"酉初雇的人来了，各人得了一钱银子，"这是神的恩典，是得的人不配得的。"及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱"，这是神的公义，因为家主与他们讲定的就是一天一钱银子。

　　3.先雇的埋怨家主:(马太福音20:11-12)他们得了，就埋怨家主说：'我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？'

　　先雇的得了，不仅不感谢家主，反而埋怨家主让他们与后来的得到的都是一样。

　　4.你就红了眼吗:(马太福音20:13-16)家主回答其中的一人说：'朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？'这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。"

　　家主回答他们中间的一个，"我不亏欠你，"讲定的不是一钱银子吗？至于给后来的和给先雇的一样，是家主所愿意的。"我的东西难道不可随我的意思用吗？"是强调家主的主权，"因为我作好人，你就红了眼吗？"先雇的不是因为自己得少了，而是看到他人得多了，就红了眼，埋怨家主。因此"那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。

　　二、没有为自己求地位的人

　　1.雅各、约翰求坐在主耶稣的左右:(马太福音20:20-21)那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说："你要什么呢？"她说："愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。"

　　(马可福音10:35-37)西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说："夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。"耶稣说："要我给你们做什么？"他们说："赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。"

　　就在耶稣第三次预言受难与复活后，错误的弥赛亚观使门徒无法体会耶稣的心肠，也不知道耶稣降世的使命。门徒中发生了一件不该发生的事：雅各、约翰兄弟求地位。

　　马太说是雅各、约翰的母亲请求，马可说是雅各、约翰兄弟的请求，无论是谁请求，都是雅各、约翰兄弟的心愿。雅各、约翰可能不好意思来求，所以请他们的母亲来替儿子们祈求。雅各、约翰的母亲带着两个儿子上前来拜耶稣，求耶稣一件事。从数量上来说，这是最少的，只有一件事，证明这件事在他们心中已经思考很久，他们认为这是最重要的事，不然，就不用母子三人同来拜耶稣了。

　　耶稣就问她要什么？母亲说，愿耶稣叫他的两个儿子在神的国里，一个坐在耶稣的右边，一个坐在耶稣的左边，就是作左丞右相，坐在仅次于耶稣的位置，超过其他门徒。在当时的犹太文化中，君王左右的座位，是举国最高的尊位，代表权力、荣誉与特权。雅各和约翰跟随主，心里已经悄悄预备了"未来的晋升"：耶稣作王，我们做宰相，得万人尊崇、居众人之上。

　　2.你们能喝我所喝的苦杯吗:(马太福音20:22)耶稣回答说："你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？"他们说："我们能。"

　　耶稣一句温柔却扎心的话点醒他们："你们不知道所求的是什么。"世人以为高位是享福、是掌权、是被人伺候，但在基督的国度里，高位的本质是代价、是重担、是牺牲。主随即问出核心问题："我将要喝的杯，你们能喝吗？""我将要喝的杯"是受苦的杯、牺牲的杯、舍命的杯，是十字架的苦难、是委屈的试炼、是放下自我的对付。主耶稣即将在十字架上担当罪人所受的刑罚，因此祂所要喝的"杯"是指神忿怒的杯，祂所要受的"洗"是指十字架的受死。'杯'是指神所量给我们的分(参诗16:5-6)。神差遣耶稣降世，原是要祂背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚(参赛53:4-6)，因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯(参26:39；赛51:17)，也就是指十字架的苦难。实际上，当主耶稣在十字架上荣耀得胜的时刻，在祂两边的是两个被钉十字架的强盗(27:38)！

　　他们说"我们能"，是因为他们还不认识自己，不知道自己求的是什么 (参26:31,56)。

　　耶稣告诉门徒，他们不知道所求的是什么，因为只有十字架能换公义的冠冕，他们求荣耀，等于求苦难。因此耶稣说"我将要喝的杯，你们能喝吗？""我将要喝的杯"指耶稣钉十字架，"你们能喝吗？"门徒可能不明白耶稣这话的意思，也可能明白，为了得到他们想得到了地位，他们只好硬着头皮说："我们能。"他们的勇气值得肯定，却无知得可怜。他们不明白，跟随主得高位，不是风光的捷径，而是受苦的道路。

　　主耶稣正在忍受十字架阴影的重压，祂最亲近的门徒却在为自己求荣耀，可见当时门徒们都以为主耶稣此次上耶路撒冷是要赶逐罗马人，在地上建立弥赛亚国，在荣耀中作王。雅各与约翰是主耶稣最爱的三个门徒之二，而且这两个弟兄是祭司长所认识的(约18:15)，可能因此他们觉得自己配得高位。他们所追求的只是地上国度里的荣耀和地位，但跟随主的人不但不追求世界的荣耀和高位，甚至也不追求地上教会里的荣耀和高位，而是"为要得着基督"祂自己(腓3:8)，单单仰望神在永世里为我们预备的荣耀和赏赐。

　　3.苦难必受、宝座神赐:(马太福音20:23)耶稣说："我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。"

　　接着耶稣告诉雅各、约翰两门徒，耶稣所受的苦，他们必要受：果然后来他们都为主受苦、殉道：雅各被希律所杀:(使徒行传12:1-2)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。约翰多次被 b u、受审，后来被流放到拔摩海岛上。

　　虽然必须受苦，但坐在耶稣的左右，不是耶稣可以赐的，乃是天父为谁预备的，就赐给谁。"我所喝的杯，你们必要喝 "十字架的路主怎样走过，跟从主的人也要一样走过。"只是坐在我的左右，不是我可以赐的"主耶稣站在人子的地位上，甘愿降卑自己做仆人，绝对尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中。

　　最后主告诉他们一句极重要的真理：天国的尊位，不是人争来的，不是人求来的，乃是天父预备的。人的野心、人情的求情、自我的争取，在天国毫无用处。神的荣耀席位，只留给那些预备好生命、甘心舍己、忠心服事的人。

　　保罗没有求地位，但他相信"那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人(提摩太后书4:7-8)。"

　　4.十个门徒恼怒雅各、约翰:(马太福20:24)那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。

　　其他十个门徒听见雅各、约翰兄弟求地位的事，就恼怒他们弟兄二人，他们也得了红眼病，见不得两兄弟比他们地位高。争高位只能引来嫉妒纷争。这也表明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁为大，互不相让，以致嫉妒、恼怒。这里没有圣洁的责备，只有嫉妒的纷争；没有属灵的警醒，只有不甘的比较。不是大家都愿意谦卑服事，而是大家都想要那个高位，怕自己的地位被人抢先了。

　　世人的国度是竞争的国度：优胜劣汰、争权夺利、你上我下。但基督的国度是舍己的国度：谦卑服侍、彼此包容、甘心退让。门徒们此时此刻，完全活在世俗的价值里，把天国当成了争名夺利的职场，这也是耶稣必须当众教导、彻底更新他们价值观的原因。

　　一个母亲自私的代求：撒罗米身为雅各和约翰的母亲，竟为儿子求高位(坐耶稣的左右)，引起了门徒内一场极大的内讧，到底谁是主前最大的呢？耶稣说：我所喝的杯(主的苦)你们能喝吗？我所受的洗(主的死)你们能受吗？王位与杯是荣辱之间的必然联系，并说明通往真正的权柄之路是"苦杯"与"服役"。这样，到达神的国没有捷径，门徒只有通过死亡与苦难。至于坐在耶稣的左右只有神能决定。

　　5.服侍者为大:(马太福音20:25-27)耶稣叫了他们来，说："你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。

　　耶稣藉着门徒们争论为大的事来教导他们，的确，在外邦人中，有君王、大臣来治理、管束他们。耶稣首先点明外邦人的掌权模式，这也是世界亘古不变的规则：君王治理、大臣管束、位高者支配众人、掌权者受人服侍。世界的伟大，是"别人伺候我、我管辖别人、我居首位、得尊荣"。紧接着，耶稣定下天国绝对相反的属灵定律(服侍与权柄)："你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。"

　　天国的伟大，是一场彻底的颠倒：

　　世界：越高的位置，越少做事、越多被伺候；

　　天国：越高的属灵地位，越多舍己、越多服事、越多付出。

　　用人，是卑微劳碌、默默做工的人；仆人，是完全放下主权、听从安排、不计待遇、不计得失的人。在人看来，服侍是卑微、是吃亏、是降格；但在神眼中，谦卑服侍，才是属灵升高唯一的途径。谁愿意为大，就要作众人的用人；谁愿为首，就要作众人的仆人。在神的国里，服侍人的为大。

　　"只是在你们中间不可这样"属天的权柄和属地的权柄完全不同，谁能降卑自己、甘心作服事弟兄的"用人"，属天的权柄就自然从他身上流出来。"用人"指执事，管家。在神国里，所有的"为大"都是为着服事、照顾、成全、牧养别人(彼前5:1-3；徒20:28；弗4:11)，没有地位的不同，只有恩赐、职事、功用的不同(罗12:4；林前12:4-6)。在天国里，越是"为首"就越没有自由；越是自己卑微、受苦，越是放弃自己的自由和权利，就越显出为大。"仆人"指失去主权的奴隶。每一个在教会里"为首"的人都应当有做"众人的仆人"的心志，甘心服事人，但神并不允许我们轻视这些"仆人"，却教导我们要"顺服"他们(来13:17)、"敬重"他们(帖前5:12)、"用爱心格外尊重他们"(帖前5:13)。

　　神的原则永远不变：自我越大，地位越低；舍己越多，荣耀越高。

　　6.耶稣的榜样(来为服侍人):(马太福音20:28)"正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。"

　　这是终极的榜样：人子来是服侍与作赎价。这是整段经文的核心，也是整本福音的核心：耶稣基督，是天国服侍原则的终极典范。

　　世上所有的君王、领袖，都是来享受尊荣、接受侍奉、管辖百姓；唯独我们的主耶稣，祂是万王之王、拥有至高权柄，却不是要受人的服事，乃是要服事人。祂放下天上宝座的荣耀，降生在马槽、成长在无名的小城拿撒勒、一生劳碌奔波、体恤软弱的人、接纳罪人、安慰忧伤的人、服侍不配的门徒。祂洗门徒的脚、陪软弱的人、包容悖逆的人，用一生践行服侍的真理。最终，祂的服侍抵达了极致：舍命，作多人的赎价。

　　"赎价"代表替代、救赎、付出极大的代价。我们本是罪的奴仆、死在罪中、不配蒙恩，没有人能自救，没有人能靠行为称义。唯有耶稣，以自己无罪的生命，替代我们该死的刑罚，付上流血舍命的代价，赎回我们的生命，使我们可以从罪中得释放，成为神的儿女。世界的伟大是索取、掌权、得荣耀；基督的伟大是给予、舍己、付代价。

　　"服事人、舍命"是主耶稣作天国之王的方式，我们若要将来"与基督一同做王"(启22:5)，现在就要效法祂，走十字架的舍己道路来服事人。"赎价"原文通常是指买回奴隶的赎价，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。

 

　

　三、在家的浪子--大儿子

　　1.浪子的离家:(路加福音15:11-13)耶稣又说："一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：'父亲，请你把我应得的家业分给我。'他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

　　浪子厌烦了父家丰富的生活，想到外面去过他理想的生活：任意放荡，浪费资财。因此不顾父亲还健在，就向父亲提出了分家。在犹太传统文化中，父亲在世时，儿子无权要求分家产业。这个请求的本质，不是想要财富，而是想要脱离父亲的主权、脱离家庭的约束。按犹太人的习俗，长子可得两分家业(参申21:17)，故小儿子'应得的家业'约为三分之一。父亲知道儿子的心到了远方，因此就把家业分开给他。当他得到他应得的家业后，就把一切所有的都收拾起来，往远方去了，浪子存着对美好生活的向往离开了本地、本族、父家。

　　2.浪子的贫穷:(路加福音15:14-16)既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

　　当浪子浪费了一切所有的，穷得一无所有时，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。浪子去投靠曾经与他一同吃喝过的一个酒肉朋友，那人打发他去田间放猪，终日与猪为伍，干的是最脏最累的活，却解决不了肚子问题，与猪抢豆荚吃，也无人给他。'豆荚'是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名'稻子豆'，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。传说施洗约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物，因此又称'圣约翰饼'。

　　"猪"在神的眼中是肮脏不洁的(利11:7；彼后2:22)，既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)；因此犹太人不养猪，故那养猪的人家可能是外邦人，可见浪子已经到了离开父家遥远的地方。

　　3.浪子的醒悟:(路加福音15:17-20a)他醒悟过来，就说：'我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！'于是起来，往他父亲那里去。

　　浪子在走投无路，极度贫穷时，终于醒悟过来，回想父家丰富的生活：有许多雇工，口粮有余。而自己倒要在这里饿死吗？不，浪子决定回到父亲那里，向父亲承认自己的罪，不配做父亲的儿子，就做一个雇工也罢。于是，浪子踏上了回家的路，往父亲那里去，再次回到本地、本族、父家。

　　4.慈父的接纳:(路加福音15:20b-24)相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：'父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。'父亲却吩咐仆人说：'把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。'他们就快乐起来。

　　再说小儿子离家后，慈爱的父亲天天倚门眺望，盼望着有一天能看见儿子回来。这天，父亲终于远远地就看见了日夜想念的小儿子，他动了慈心，跑去抱着儿子的颈项，连连与他亲嘴，父亲无条件接纳了这个儿子，恢复了他儿子的名分，为他大摆筵席，欢喜快乐，庆贺这个儿子是死里复活、失而又得的。'肥牛犊'是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用，例如招待高贵客人或特别的节期。

　　5.大儿子却生气:(路加福音15:25-28)那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：'你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。'大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。

　　再说，就在小儿子回家、父亲接纳的同时，大儿子正在田间干活，当他从田间回来，离家不远的地方，听见了作乐跳舞的声音，就叫来一个仆人，问家里有什么喜事。仆人告诉他，他在外流浪的兄弟回来了，你父亲因为他无灾无病地回来，把那专门留着的肥牛犊宰了，大摆筵席。大儿子一听就生气了，不肯进去。父亲就出来劝他。

　　人的罪有两种：身体的罪和性情的罪。小儿子所犯的是身体的罪，而大儿子却犯了属性情的罪。性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍。

　　6.你倒为他宰了肥牛犊:(路加福音15:29-30)他对父亲说：'我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。'

　　大儿子觉得服侍父亲多年，从来没有违背过父亲的命令；而这多年，这小儿子在外面任意放荡，和娼妓吞尽了父亲的产业，伤透了父亲的心。然而，这个"不公平"的父亲没有给过大儿子一只山羊羔，叫他和朋友一同快乐一下。但这个小儿子一来了，"你倒为他宰了肥牛犊。"我们从大儿子把自己的顺服与小儿子的悖逆比较过程中，觉得自己比小儿子好多了，然而，父亲竟然为小儿子宰了那只肥牛犊，大儿子红了眼。

　　在大儿子的话中，从未称呼'父亲'，而用'你，你，你'；这表示他虽然劳苦费力，心中却不尊敬他父亲，反而怨恨不满。'你这个儿子'哥哥含恨的心相当苦毒，甚至不肯承认这浪子是他的弟弟。

　　7.你这个兄弟是死而复活、失而又得:(路加福音15:31-32)父亲对他说：'儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。'"

　　父亲劝大儿子，父亲一切所有的都是他的。只是你这个兄弟是死而复活、失而又得，我们理当欢喜快乐。

　　结语:先进葡萄园作工的人看到最后来的、只作了一小时工的人也得了一钱银子时，就红了眼，是因为他们以为要多得，却没有多得。耶稣的十二个门徒从心里都想坐在耶稣左右的高位，只是他们不好意思说出来，现在雅各、约翰兄弟求坐在耶稣的左右，他们只能坐在次要的位置上了，因此红了眼，就恼怒他们兄弟二人。小儿子离开父家后，在外面过着"任意放荡，浪费资财"罪恶生活。当他贫苦起来的时候，才醒悟过来，回到了父亲的家，父亲无条件地接纳了这个儿子，且为他宰了肥牛犊，大摆筵席。大儿子学得这么多年，自己从来没有违背过父亲的命令，父亲却不舍得给他一只山羊羔，让他与朋友一同快乐，怎能不红眼呢？

　　亲爱的家人，你是否为同伴付出少得的多，地位高或罪人被天父接纳而红眼呢？