经文:利23:36;摩5:21      

圣经上旧约中10次提到严肃会，简单地说严肃会(希伯来文Atzeret，英文Solemn Assembly)：就是被分别出来、非常庄重神圣的全民聚集，专门用来敬拜神、祷告、认罪、寻求神，放下日常普通工作。严肃会在圣经里分两种场景：一是律法规定，节期末尾固定的严肃会：如(利未记23:36)。住棚节第8日：7天住棚节结束之后，第8天就是严肃会，不可做一切平常的工，聚集敬拜献祭(如尼希米记8:18就提到这处)。无酵节第7日，同样设立严肃会(申16:8)。这是年度固定节期的闭幕圣日，属于神所定的节期安排。二是危机时刻，临时宣告的严肃会(如约珥书2:15)"你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会"当国家遭遇灾难、审判要来的时候，主动召集全民，一同禁食、哀恸、认罪、祷告回转，不是固定节期，是特殊时刻的悔改聚集。我们从七个方面来看《圣经上提到的严肃会》。

一、严肃会的核心特点与分类

(一)核心特点

1.神圣分别:不是普通聚会，是被分别出来的圣会，带着敬畏、庄重，不是热闹联欢。

2.停工：律法上规定这一天不可做平常劳作，专心寻求神

3.全民聚集：不分老少，一同来到神面前，是群体、共同体的祷告与敬拜，不是个人单独灵修

4.目的：敬拜、献祭、认罪悔改、寻求神的怜悯，与神重新立约

(二)分类:

1.节期型严肃会(利未记23)：固定日期，属于节期的一部分，敬拜纪念神

2.悔改型严肃会(约珥书)：危机时临时召集，搭配禁食、哀恸、认罪，呼召全民回转

二、两个节期性的严肃会

(一)住棚节的第八日是严肃会

1.耶和华的节期:(利未记23:1-2,4)耶和华对摩西说："你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。……耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。"

"耶和华的节期"原文是"耶和华指定的日期"(英文NASB译本)。神特别指定这些日期，目的不是让人休闲、度假、娱乐，而是要启示神将如何成就祂永远的计划。因此，神的百姓"到了日期要宣告为圣会"，借着敬拜神、宣读神的话语，认识并宣告神所要成就的救赎计划。"圣会"原文是"神圣的聚会、圣言的宣读"。以下提到的六个节期，是神给以色列人所定的，而"七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日"是最后一个节期。

2.住棚节的条例:(利未记23:33-36,39-43)耶和华对摩西说："你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。……"你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华－你们的　神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华－你们的　神。"

住棚节是一年农业工作的结束，古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在、进入国度的欢乐。神的计划是先从初熟节到五旬节收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。当主耶稣再来建立千年国度的时候，住棚节是万民唯一要守的节期，那时"所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王--万军之耶和华，并守住棚节"(亚14:16)。

棕树枝是得胜的标志(约12:13)，在住棚节的庆典中用来庆贺神带领他们出埃及。

3.住棚节当献的祭:(民数记29:12-13,35-36,39)"七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。……"第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可做；只要将公牛一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭；……"这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。"

(民29:12-39)详细地列出在住棚节的七天里以及第八日严肃会所要献的祭。住棚节是"在耶和华面前守这节七日"(34节)，第八日的"严肃会"并不是住棚节的一部分，而是一年所有"耶和华的节期"的结束。这日是"节期的末日，就是最大之日(约7:37)"，预表从国度进入新天新地，那时"神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：'看哪，我将一切都更新了！'"(启21:3-5)。

(二) 除(无)酵节的第七日是严肃会

(申命记16:1-8) "你要注意亚笔月，向耶和华－你的　神守逾越节，因为耶和华－你的　神在亚笔月夜间领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华－你的　神。你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼－你本是急忙出了埃及地－要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。在耶和华－你　神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；只当在耶和华－你　神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华－你　神所选择的地方把肉烤了吃(烤：或译煮)，次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华－你的　神守严肃会，不可做工。"

逾越节的第二天就是正月十五日开始到正月二十一日是以色列人的除(无)酵节，他们在这七天之内要吃无酵饼，无酵节的第七日，就是节期的最后一天，是严肃会。

小结:两个节期性的严肃会:一个是无酵节的第七天，一个是住棚节的第八日。

三、所罗门献圣殿时守严肃会

1.以色列人守住棚节七日:(历代志下7:5,9)所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为　神的殿行奉献之礼。……那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。

所罗门历时七年，为耶和华以色列神建造了第一圣殿，之后，所罗门选择在七月节前，把约柜运到圣殿。之后，所罗门举行了盛大的献殿典礼，之后，以色列人聚集为大会，守住棚节七日。

2.第八日设立严肃会:(历代志下7:9)第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。

按照律法的规定，第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。

3.七月二十三日王遣散众民:(历代志下7:9)七月二十三日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

七月二十三日，就是严肃会的第二天，王遣散众民。以色列人因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

四、耶户为巴力守的严肃会

1.亚哈兴起了巴力崇拜:(列王纪上16:29-32)犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。

亚哈作以色列王年间，不仅拜金牛犊，还兴起了巴力崇拜。因此，神膏耶户作以色列王，要他剪除亚哈家。

2.耶户宣告要为巴力守严肃会:(王下10:18-24a)耶户招聚众民，对他们说："亚哈侍奉巴力还冷淡，耶户却更热心。现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来的必不得活。"耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。耶户说："要为巴力宣告严肃会！"于是宣告了。耶户差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。耶户吩咐掌管礼服的人说："拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。"他就拿出礼服来给了他们。耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说："你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。"耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。

耶户知道神恨恶以色列人拜偶像巴力的罪行，他想从国中除去巴力的崇拜，但因拜巴力的百姓很多，就施展计谋。耶户招聚众民，说自己侍奉巴力比亚哈更热心，现在他要给巴力献大祭了。因此要巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到他这里来，凡不来的就要被杀死。耶户这样行，是要用计杀尽拜巴力的人。之后，耶户为巴力宣告严肃会，凡拜巴力的人都来齐了，他们就都进了巴力庙。耶户吩咐掌管礼服的拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。约拿达和耶户进了巴力庙，献平安祭和燔祭。

3.耶户计杀拜巴力的:(王下10:24b-28)耶户先安派八十人在庙外，吩咐说："我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命！"耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说："你们进去杀他们，不容一人出来！"护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。这样，耶户在以色列中灭了巴力。

耶户先安排八十人在庙外，要他们杀尽拜巴力的人，耶户出来，护卫兵和军长就用刀杀拜巴力的人，将尸首抛出去，之后便到巴力庙的城去了，将巴力庙中的柱像都拿出来烧了，毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所。

耶户在以色列中灭了巴力，这是一件神眼中看为正的事，只是耶户继续拜伯特利和但的金牛犊，惹动神的怒气。耶户这样行可能是出于政zh i目的:一是假使他除灭金牛犊的话，北国人民就会到南国首都耶路撒冷的圣殿敬拜神，而南国是他的对头，耶罗波安在以色列地设立金牛犊，原因正是如此(参王上12:25-33)。二是巴力崇拜与亚哈王朝直接紧密相连，所以除灭巴力对他有政zh i上的好处。另一方面，金牛犊在北国已经有上百年之久的历史，受所有的政zh i派系珍视。三是敬拜巴力是敌挡神，只是许多人以为金牛犊代表着神本身，不过，神的律法清楚说明这是拜偶像(参出20:3-6)。我们也容易像耶户一样，严以待人却宽以律己。对自己有利的事就去做，否则就不做，而置神的律法于不顾。

4.神给耶户的应许:(王下10:30)耶和华对耶户说："因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。"

耶户办好神眼中看为正的事:清除了巴力崇拜，灭尽了亚哈的全家，神应许使他的子孙接续他坐以色列的国位，直到四代，这也是北国在位最长的家族。

五、尼希米年间在住棚节的第八日照例有严肃会

(尼希米记8:13-18)次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣传报告说："你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。"于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或　神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。

主前458年，祭司文士以斯拉带领第二批被掳的犹大人归回，重建百姓的信仰；13年后，主前445年，省长尼希米带领第三批被掳的犹大人归回，重建耶路撒冷城墙。七月份，犹大人聚集到以斯拉，听以斯拉宣读律法书，得知神要以色列人在七月十五守住棚节，住棚节预表与神同在(利23:43)和进入国度的欢乐(利23:40)，是"众人大大喜乐"(17节)的日子。以斯拉宣读律法书之后，"次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话"。而他们留心听的结果，带出的不只是知识，而且是住棚节的行动。

在所罗门(代下7:8；8:13)和所罗巴伯的时代(拉3:4)，百姓都守过住棚节。"从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行"，可能指这是第一次"将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚"，全会众都"住在棚里"，领会"在七月节住棚"(14节)的实意。

住棚节是纪念第一次出埃及(利23:43)，而重建城墙之后的这个住棚节，是纪念第二次出埃及(赛43:14-17；48:20-21)。律法规定，"每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候"(申31:10)，百姓要宣读律法(申31:11-13)。"以斯拉每日念神的律法书"，相当于宣告安息年。过去，神在旷野里与住棚的百姓同在："我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华--你们的神"(利23:43)；将来，神也要与住在耶路撒冷的百姓同在："耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀"(亚2:4-5)。此时，虽然耶路撒冷还像旷野中的棚子一样荒凉，但"凡甘心乐意住在耶路撒冷的"(11:2)，必将经历"在七月节住棚"的喜乐和安息。

他们守住棚节七天后，在第八日照例有严肃会。

六、呼吁百姓要宣告严肃会

(约珥书1:14)你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华－你们　神的殿，向耶和华哀求。

(约珥书2:15)你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。

因着百姓一再违背神的诫命，犯罪作恶，因此神兴起蝗灾来管教百姓。面对国内罕见的蝗灾，神藉着先知约珥呼吁领袖和百姓要分定禁食的日子，一同到神的圣殿，在神面前认罪悔改，祈求神的怜悯，好止住灾难，重赐福泽。

这里宣告的严肃会，是危机时临时召集，搭配禁食、哀恸、认罪，呼召全民回转，在圣经中只出现这一次。

七、神不喜悦的严肃会

1.神不能容忍边作罪孽边守严肃会:(以赛亚书1:12-13)你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。

《以赛亚书》第一章神对犹大百姓的控诉(1:11-20)。犹大百姓并没有停止献祭、守安息日、过月朔、参加宗教大会，外在宗教仪式样样都做，但是内心充满罪恶，欺压弱者、不公不义。神不是否定献祭、安息日本身(这些本是神所设立)，而是斥责他们"一边犯罪，一边举行神圣的敬拜"这种虚伪的信仰 。

"不要再献虚浮的供物""虚浮"，就是空洞、没有真实生命，徒有形式。献祭的礼物本身没问题，但献上之人的心是刚硬、不义，这份供物在神面前就变成毫无价值、虚空的礼物。"香品是我所憎恶的"，香本是神所喜悦，代表祷告、敬拜；但当献祭者双手满了欺压、罪恶，这香就变成神所憎恶之物。不是香本身可恶，是献香之人的罪玷污了敬拜。"月朔、安息日、宣召的大会"月朔：每月初一的节期；安息日：神所设立的安息；宣召的大会(严肃会)：神吩咐百姓聚集的圣会。

重点：这些原本都是神亲自设立、命令遵守的宗教制度，但百姓一面持续犯罪，一面参加圣会，二者并存，神无法容忍 。

"作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍"这是本节核心：一边持续行罪孽，一边参加神圣的严肃聚会，这种组合是神所不能忍受的。他们误以为：只要献祭、守节、参加聚会，就能讨神喜悦，却忽略公义、怜悯、内心的悔改。

2.神不喜悦百姓的严肃会:(阿摩司书5:21-24)我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。

阿摩司是北国以色列的先知，当时北国表面繁荣，宗教活动十分热闹，百姓按时守节、献祭、弹琴赞美，外在敬拜形式样样齐全。但是社会里面充满欺压：富人压榨穷人、法庭不公、贫苦人受冤屈。他们只有外在宗教仪式，却没有内在的公义与怜悯，所以神透过阿摩司发出严厉的斥责。

"我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会"这里的"厌恶"原文带有强烈的嫌弃。不是神本来讨厌节期、严肃会(神原本设立节期，要人来敬拜祂)，而是以色列人参加节期，内心却没有真实敬拜，生活上欺压邻舍，所以外在的宗教集会，在神面前变得不蒙喜悦。

"你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭"燔祭、素祭、平安祭，都是神在律法中所规定的献祭。以色列人以为：只要献上肥美的祭物，神就一定悦纳。但是：祭物本身不能收买神。如果献祭的人内心充满贪婪、欺压，就算献上最好的牲畜，神也拒绝接纳。 他们的祭物，从不义而来，在神面前如同恶臭。

"要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声"弹琴、歌唱本是赞美神美好的方式。但矛盾在于：他们在圣殿高声赞美神，在城外却欺压贫苦人；口中唱赞美，手上行不义。神说，这样的歌声，在祂耳中只是噪音，神不愿意聆听。外在的音乐赞美，不能弥补生活里面的不公。

"惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！"这是本段经文的核心金句，也是全书的重点。"公平(正义)、公义"，不是抽象道理，是在社会、邻里、待人处事里面施行公正，保护受欺压的弱者。"如大水滚滚、江河滔滔"：形容持续不断、源源不绝，不是偶尔一次行善，而是长久活出公义，像江河一直流淌，不能间断。

重点：神不是废除敬拜、献祭、赞美；神是说：真正被神接纳的敬拜，一定伴随着公平与公义。没有公义的仪式，是虚假的敬拜。