在徒然的世界中活出信心的真义
2026-10-03
作者：嘟嘟接力
来源：雅博网编辑团队我也要投稿
——诗篇127篇信息
经文：诗篇127:1-5
参考：李思敬牧师原文释经、提摩太·凯勒、司布真
参考：李思敬牧师原文释经、提摩太·凯勒、司布真
一、引言：当金句成为谜题
各位弟兄姐妹，平安。
今天我们要一同来看诗篇127篇。这篇诗篇只有短短五节，却是我们最熟悉的诗篇之一。第1节“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”——我们在献堂礼拜中唱过，在乔迁之喜时引用过。第3节“儿女是耶和华所赐的产业”——我们在婴儿奉献礼上诵读过，在母亲节讲道中分享过。
但是，如果我问大家一个问题：这篇诗篇到底在说什么？
当我们仔细读下去，会发现一些令人困惑的地方。第2节说：“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”那么，一个长期失眠的弟兄姐妹，是否意味着他不在神的爱中？第3节说：“儿女是耶和华所赐的产业。”那么，一个无法生育的姐妹，是否意味着神没有赐给她产业？一个选择不生育的夫妻，是否就活在神的祝福之外？
当我们对经文的理解无法解释现实问题时，我们就需要停下来，重新思考：我们是否真正读懂了这篇诗篇？
今天的信息，我要借着一位重要的旧约学者——中国神学研究院前院长李思敬牧师的原文释经，结合圣经背景与实际生活，带领我们重新进入这篇诗篇。我会用大约四十分钟的时间，分四个部分来分享：第一，重新理解“徒然”的宣告；第二，重新发现“安息”的含义；第三，重新认识“产业”的应许；第四，重新活出“建造”的呼召。
二、正文
（一）重新理解“徒然”的宣告（诗127:1-2上）
让我们先来读第1节：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”
李思敬牧师在原文释经中指出，这节经文中反复出现的一个关键词是“枉然”（שָׁוְא，shav），意思是“虚空”、“虚无”、“徒劳无益”。
我们通常如何理解这节经文？我们以为它的意思是：耶和华会帮我们建造房屋，会帮我们看守城池。但李思敬牧师指出，这不是圣经的意思，这是民间宗教的思想。 上帝不会替我们盖房子，我们需要自己一砖一瓦地建造；上帝不会替我们站岗放哨，需要人民军队保家卫国。如果我们把神当作一个“有求必应”的阿拉丁神灯，我们就把圣经读成了民间宗教的经文。
那么，诗人到底在说什么？
诗人是在宣告一个反合性的真理：任何房屋都会慢慢损坏，最后倒塌；再坚固的城墙也有被攻破或倾覆的一天；任何人的一生都是空空的来，哪怕我们如何勤劳辛苦，最后都是两手空空地走。如果没有上帝，房屋也好，城池也罢，哪怕是人的一生，都是枉然的。
第1节中出现三次“枉然”，第2节又出现一次。四次“枉然”形成一个强烈的宣告：在上帝之外，一切劳碌都是虚空。
如果大家熟悉传道书，就会发现这与所罗门在传道书中的宣告如出一辙：“虚空的虚空，凡事都是虚空”（传1:2）。传道书告诉我们，如果没有神，日光之下的一切劳碌都是捕风，都是虚空。
但问题是：如果诗篇127篇只是停留在“虚空”的宣告上，那它如何成为“上行之诗”——朝圣者上耶路撒冷时唱的诗歌？
李思敬牧师提醒我们注意一个关键：这篇诗篇的背景。 传统上，标题说这是“所罗门上行之诗”。但越来越多的旧约学者，包括李思敬牧师，指出这篇诗篇更可能是尼希米时代的作品——就是以色列百姓从巴比伦被掳之地回归，重建耶路撒冷城墙的时期。
如果我们以尼希米时代为背景来读这篇诗篇，它的含义就完全不同了。
尼希米记7章4节告诉我们：“城又宽又大，城中的百姓却稀少，房屋也还没有建造。”尼希米记11章1-2节记载：“百姓的领袖住在耶路撒冷。其余的百姓抽签，每十人中选一人来住在圣城耶路撒冷。”
想象一下当时的场景：以色列人已经在巴比伦安居乐业，有了房子、工作、儿女，生活稳定。但上帝呼召他们回到耶路撒冷——一座荒废了七十年、没有城墙、没有房屋、随时可能被仇敌攻击的废墟之城。十个人中只有一个人被选上，而且不是强制性的。
那些回归的人面对的是什么？尼希米记4章告诉我们：“从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪……一手做工，一手拿兵器。”他们白天做工，夜晚守卫，身心俱疲。仇敌在城外围困，家中的田无人耕种，儿女嗷嗷待哺。
尼希米记5章更记载了百姓的哀号：“我们和儿女人口众多，必须得粮食吃，才能活下去……我们却要迫使儿女作人的奴婢。”
这就是诗篇127篇的真实处境：在一个连大人都活不下去的时代，妻子怀孕了。 你说是喜事还是愁事？生孩子意味着多一张嘴吃饭，意味着更大的经济压力，意味着在已经不堪重负的生活上再加一根稻草。你不知道能不能养活这孩子，不知道一家人还能不能撑下去。
在这样的处境中，诗人说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”
这不再是所罗门时代太平盛世中关于“成功神学”的金句。这是废墟中的宣告，是一群在绝境中仍然相信上帝的人，从心底发出的信仰告白。他们知道：如果没有上帝，他们所做的一切——建造房屋、看守城池、生儿育女——都将归于徒然。但他们更知道：上帝与他们同在。
（二）重新发现“安息”的含义（诗127:2）
第2节是我们今天需要特别留意的：“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”
李思敬牧师指出，这节经文的原文顺序和中文译本不同。在希伯来原文中，“徒然”是在前面的：“你们是徒然的！早早起来，迟迟休息，吃那劳苦的食物。”
更重要的是，“安然睡觉”的原文中并没有“安然”这个词。“睡觉”这个词，在希伯来文中并不是通常用来指“睡觉”的词，而是“安息”（נָשַׁב）——说的直白一点，就是“死”。犹太人和华人文化有许多相似之处，大家避讳“死”这个词，而用“安息”或“睡了”来代替。
所以第2节的真正含义是：“这样的一生是徒然的。我们早早起来辛苦工作，经常加班很晚休息，忙忙碌碌打拼一辈子，最后上帝叫我们入土为安。”
这个解读让我们看到，第2节根本不是许多人理解的那样：“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”——好像失眠的人就不蒙神所爱。不，这里讲的不是睡眠问题，而是死亡的问题，是终极的安息。
那么，“他给祂所爱的睡眠/安息”是什么意思？
提摩太·凯勒牧师在《我的磐石，我的避难所》中这样解读诗篇127篇：“如果你知道那位以永不失败的爱爱你的神，完全掌管着历史，你就能够安然入睡。如果你过度工作、过度焦虑，你就是忘记了神是谁。 耶稣说得最直白：’离了我，你们就不能做什么。’（约15:5）”
凯勒的洞见帮助我们理解：真正的安息，不是环境的改变，而是在任何环境中都知道谁在掌权。
司布真在注释这节经文时也说：“真正的基督徒永远不会懒惰或奢侈；但也不会认为必须忧虑、吝啬和悲惨。信心带来平静，赶走那些日夜谋杀我们平安的干扰者。 ”
回到尼希米时代的处境：那些回归耶路撒冷的人，他们每天活在刀剑的威胁下，随时可能被仇敌杀害。他们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，确实是“徒然”的——因为谁也不知道明天是否还能活着。但上帝给他们一个应许：祂所亲爱的，祂要叫他“安息”。 这个“安息”，不是指每晚的睡眠，而是指终极的平安——无论生死，他们都在上帝的手中。
这对我们今天的信徒意味着什么？
我们生活在一个极度焦虑的时代。工作的压力、经济的负担、孩子的教育、未来的不确定——我们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，却常常不得安息。我们躺下时不能入睡，醒来时满心忧虑。
诗篇127篇给我们的信息是：真正的安息，不是来自于环境的改善，而是来自于相信那位掌管万有的神。 如果你知道那位爱你的神掌管着一切，你就能在这动荡的世界中安息。如果你过度焦虑、过度工作、过度掌控，你就是在用行动证明：你忘记了神是谁。
（三）重新认识“产业”的应许（诗127:3-5）
现在让我们来看诗篇127篇最令人感动、也最容易被误解的经文。
第3节：“看哪，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”
李思敬牧师指出，“看哪”（הִנֵּה，hinneh）这个词，在希伯来文中是一个呼唤注意力的词。就像一个人站在你面前，拍拍你的肩膀说：“喂，看这里！”
诗人为什么要呼唤我们“看哪”？因为在尼希米时代的处境中，儿女看起来根本不是产业，而是负担。 孩子越多，吃饭的嘴越多，家庭越穷。在这种时候，诗人说：“看哪！”——不要低头看你的环境，不要被眼前的困难吓倒。看哪，上帝说儿女是产业，是赏赐。
第4节说：“少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。”第5节：“箭袋充满的人便为有福。”
如果我们以所罗门时代为背景来理解，这几节经文就成了“多子多福”的祝福应许。但如果我们以尼希米时代为背景，这些经文就充满了安慰与鼓励。
想象一下：一个父亲，在耶路撒冷的废墟中，白天一手做工一手拿兵器，夜晚守卫城墙。他的妻子在家里，怀着孕，还要照顾其他孩子。他们不知道下一顿饭从哪里来，不知道明天是否还能活着。就在这个时候，诗人说：你的儿女不是负担，他们是箭。
箭是用来做什么的？箭是用来射向仇敌的。在圣经中，儿女不仅是家庭的延续，更是上帝国度的延续，是与仇敌争战的武器。
第5节说：“他们在城门口和仇敌争论时必不蒙羞。”城门口是古代城市中审判、商议、公共事务的地方。当仇敌来攻击、来羞辱的时候，儿女将成为父亲的荣耀，成为家族在公共领域中不蒙羞的保障。
这让我们看到：上帝对“产业”的定义，与世界的定义完全不同。
世界说：产业是房子、车子、存款、股票。上帝说：儿女是产业。
世界说：孩子是负担，是消费，是拖累。上帝说：儿女是赏赐，是箭，是荣耀。
但这里我们需要一个重要的平衡。司布真有一句非常智慧的评论：“箭袋可以很小，却是满的；有些人可能根本没有箭袋，却也是蒙福的。 ”
诗篇127篇不是命令每个人必须生很多孩子，也不是说没有儿女的人就不蒙福。它是在宣告一个属灵的原则：在上帝的国度里，儿女——无论是肉身的儿女还是属灵的儿女——都是上帝赐予的产业，是祂手中的箭。
对于今天无法生育的夫妻，这段经文不是定罪，而是呼召他们以另一种方式经历“产业”的应许。属灵的儿子、女儿，在福音中所生的儿女，同样是上帝的赏赐。教会中每一个孩子，都是我们共同的产业。
而对于有儿女的父母，这段经文是极大的鼓励和挑战：你的孩子不是你的负担，他们是上帝给你的箭。你的责任不是仅仅供养他们、教育他们，而是把他们打造成上帝手中的箭，让他们在属灵的争战中成为勇士。
（四）重新活出“建造”的呼召（诗127:1-5全篇）
现在让我们把整篇诗篇放在一起，看它对我们今天的信息。
诗篇127篇的结构非常精妙：第1-2节讲“建造”和“看守”，第3-5节讲“儿女”。这两个部分之间的连接点是什么？
李思敬牧师和许多旧约学者指出，“建造房屋”在圣经中不仅仅是建一栋房子，而是建立家庭、延续后代的意思。 撒母耳记下7章，大卫想要为上帝建殿，上帝却说：“耶和华必为你建立家室。”（撒下7:11）这里的“家室”就是“王朝”和“后裔”的意思。
所以，诗篇127篇的两个部分不是分离的，而是一体的：建造房屋，就是建立家庭；看守城池，就是保护子孙。如果没有上帝，你建造的房屋会倒塌，你看守的城池会被攻破，你养育的儿女会偏离。但如果有上帝，你的建造就不是徒然，你的看守就不是枉然，你的儿女就是箭袋中的箭。
这对我们今天的应用是什么？
第一，我们要在“建造”中倚靠神，而不是倚靠自己。
我们生活在一个崇尚“自我奋斗”的时代。我们相信努力就能成功，拼搏就能改变命运。但诗篇127篇告诉我们：如果没有上帝，我们所有的努力都是徒然。
这不是说我们不需要努力。李美仪传道在九龙城浸信会的讲道中指出：“诗人并没有否定建造的本身，或不叫人作工。建造是人的本分和呼召，人必然要建造，但建造的果效取决于耶和华是否在其中。 ”
农夫要耕田、播种、施肥，这是他的本分。但如果天不降雨，土地贫瘠，再勤劳的农夫也无能为力。我们尽本分做工，但结果在神手中。
提摩太·凯勒说：“繁荣和安全最终不是你的成就，而是上帝的礼物。 ” 如果我们忘记这一点，我们就会陷入两种极端：要么过度工作、过度焦虑，以为一切都靠自己的努力；要么灰心丧气、放弃努力，以为反正都是徒然。但圣经的智慧是：尽本分做工，将结果交托给神。
第二，我们要在“儿女”中看见神的作为。
今天的社会常常把儿女当作“项目”来管理。我们规划他们的教育，安排他们的课外活动，焦虑他们的成绩和未来。提摩太·凯勒警告说：“‘直升机父母’和对孩子生活的过度介入，不能确保他们的健康和幸福。除非主进入他们的生命，我们所有的看守都是枉然。把孩子交给神，是留住他们的唯一方式。 ”
这对我们是极大的释放。我们不是孩子生命的主宰，上帝才是。我们的责任是忠心养育、以祷告托住他们，但最终，是上帝在他们生命中动工。如果你知道那位爱你的神也爱你的孩子，你就能在养育中安息。
第三，我们要在“安息”中经历神的爱。
诗篇127篇最核心的信息是什么？就是第2节的最后一句：“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。 ”
这句话的另一种翻译是：“因为祂在祂所爱的人睡觉时，已赐给他了。 ”（吕振中译本）
这是什么意思？在我们还沉睡的时候，在我们还不知道、还没有付出努力的时候，上帝已经赐下了祂的恩典。 不是因为我们努力，所以我们蒙爱；而是因为我们蒙爱，所以我们可以安息。
这就是福音。我们不是靠自己的建造、看守、劳碌来换取上帝的祝福。上帝的祝福，在基督耶稣里已经白白赐给了我们。 我们之所以能够建造，是因为祂先建造了我们；我们之所以能够看守，是因为祂先看守了我们；我们之所以能够生养儿女，是因为祂先在基督里重生了我们。
三、结论：在徒然的世界中活出信心的真义
亲爱的弟兄姐妹，让我们回到最初的问题：诗篇127篇到底在说什么？
它在说：这个世界的一切建造、看守、劳碌，如果没有上帝，都是徒然的。但因为有上帝，我们的建造就不是徒然，我们的看守就不是枉然，我们的劳碌就不是虚空。
它在说：真正的安息，不在于我们拥有多少，而在于我们知道谁在掌管。那位爱我们的神，掌管着历史，也掌管着我们的生命。祂叫祂所爱的人安息。
它在说：儿女是上帝的产业，是祂的赏赐，是祂手中的箭。我们不是儿女的主宰，上帝才是。把孩子交给神，是留住他们的唯一方式。
李思敬牧师在《诗篇解读》的课程中，带领我们透过原文和结构，重新发现希伯来诗歌的精妙之处。他帮助我们看到的，不仅是一篇诗篇的解释，更是一种读经的态度：不把圣经当作语文课本做阅读理解，而是让圣经的真理纠正我们，而不是被我们的文化所驯化。
让我们用司布真的话来总结这篇诗篇的信息：
“在上帝的旨意之内，没有失败；在上帝的旨意之外，没有成功。 ”
这就是诗篇127篇给我们的信息。在一个徒然的世界中，因为有了上帝，我们的劳碌不是徒然，我们的建造不是枉然，我们的生命有永恒的归宿。
愿那位叫我们安息的神，在基督耶稣里，亲自赐给你们真正的安息。
阿们。
[ 赞一下: ]
