经文:太17:24-27;22:15-22    

自古以来，给国家上税是天经地义的事。(加拉太书4:4)及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。耶稣作为天国君王，不需要缴纳圣殿税，但他作为生在律法下的人子，为了不绊倒他人，却主动缴税圣殿税。在《马太福音》中，既记载了耶稣缴纳圣殿税，也记载了他面对不怀好意之人的试探时，耶稣对纳税问题的最精彩论述。我们从五个方面来看《耶稣纳税与论纳税》。

一、税收制度的起源(来自网络)

税收的诞生有两个前提：私有制的出现，以及强制性公共权力(国家)的形成。

1.最早可考：苏美尔(两河流域)：早在公元前3500年，苏美尔的楔形文字泥板上，就已经记载实物贡赋、通行费等强制征收的负担，可以看作税收的雏形。

2.最早成型的税收体系：古埃及：大约公元前3000-前2800 年，古埃及统一之后，法老定期巡行全地，向百姓征收谷物、皮革、酒、果蔬等实物税，规定土地收成的五分之一上交王室，是人类历史上一套完整、制度化的税收体系 。

3.华夏--虞夏的贡赋：《史记》记载："自虞、夏时，贡赋备矣。" 夏代的"贡"、商代的"助"、西周的"彻"，是中国早期的赋税制度，属于田赋的雏形。

简言之：贡赋、摊派很早就存在；真正制度化的税收，最早成型于古埃及早期王朝。

二、圣经中记载的税收制度

我们首先来看，出于感恩自愿的什一，但不属于正式税制:

(创世记14:18-20)又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高　神的祭司。他为亚伯兰祝福，说："愿天地的主、至高的　神赐福与亚伯兰！至高的　神把敌人交在你手里，是应当称颂的！"亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

大约公元前2000年，神使亚伯兰打败四王之后，至高神的祭司麦基洗德前来迎接，给他祝福，作为对神的感谢，他在接受祝福的同时，把战利品的十分之一献给麦基洗德。但这是一次自愿的感恩奉献，不是国家强制征收的法定赋税，也没有形成一套长期执行的制度。

(创世记28:20,22)雅各许愿说："　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，……我所立为柱子的石头也必作　神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。"

雅各在去舅舅家的路上，途经伯特利的时候，神向他梦中在梯子上显现，赐给他宝贵的应许，他许愿要献上神所赐给他的十分之一，属于个人誓愿，不是律法规定。

但亚伯拉罕、雅各祖孙的十分之一奉献直接影响着后来以色列国税收制度的形成。

1.圣经上最早的税收制度:(创世记41:34-36)"法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。"

(创世记47:23-24,26)约瑟对百姓说："我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。"……于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。

当约瑟给法老解梦时，说到在七个丰年，要征收埃及地的五分之一。在饥荒年间，约瑟粜粮给众民时，也要求他们将来打粮食的时候，把五分之一纳给法老。此时大约是公元前1870年，税率是收成的五分之一(20%)，祭司土地免税。这是圣经叙事里，最早记载第一套成文、常设的国家税收制度。

2.以色列民族的法定税(摩西之约):到了出埃及之后，摩西颁布律法，才正式规定以色列群体固定的义务奉献。

一是半舍客勒的人口赎价税: (出埃及记30:11-16)耶和华晓谕摩西说："你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物(一舍客勒是二十季拉)。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。"

会幕的人头税，凡是被数点的二十岁以上的成年男子，一律交半舍客勒，作为生命的赎价，不分贫富贵贱，因为神看每个人的生命都是宝贵的，用来供养会幕。

二是什一税:(利未记27:30)地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。

全地出产的十分之一归于耶和华，供养利未支派。这是属于以色列神权政体下的宗教--民事赋税，晚于约瑟在埃及设立的国税。

三、耶稣时代(公元 1 世纪)罗马在巴勒斯坦的主要税项(来自网络)

公元前 63 年，庞培征服犹大；公元 6 年，犹大正式划为罗马行省，罗马的赋税体系全面落地。当时大体分为两大类：罗马帝国的国税，再加上地方性杂税；除此之外，犹太人还要单独缴纳圣殿税(属于宗教税，不是罗马税)。

1.人头税(拉丁：tributum capitis)：也就是户籍税、丁税，这就是《路加福音》提到的户口登记、征税(普查)的背景。凡是成年男子，每年缴纳，大约是一枚得拿留(denarius)，差不多相当于普通工人一天的工钱。罗马要定期人口普查，用来核定应当纳税的人口，这件事在犹太人当中极不受欢迎，甚至引发反抗运动 。

2.土地税(拉丁：tributum soli)：针对土地、土地出产征收，主要是粮食、油、酒，一般要拿走收成的十分之一甚至更高。只要拥有土地，就要缴纳；佃户的负担，最后也包含在租金里面，间接落到农民身上。

3.关税、通行税(拉丁：portoria)：在边境、关口、渡口、城市出入口对所有过境商品抽税，税率大约是 2%～5%。收这一类税的，就是圣经所说的"税吏(publicanus，复数：publicani)"，例如马太，原本就是税吏。罗马并不直接派人，而是把一片区域的征税权"承包"出去；承包商常常横征暴敛，多收的就归自己，因此税吏在犹太人中间名声极差，被视作卖国、欺压同胞的人。

4.各类地方性杂税：除上面三项主税之外，行省之中还有一大堆细碎的课征：房屋税、城市税、盐税、肉税、水税、道路养护税、交易税、不动产买卖税、摊位营业税等，几乎覆盖生产、买卖、生活的方方面面，叠加起来民众负担很重。

5.圣殿税(半舍客勒)：这不属于罗马税，是犹太人为圣殿的维持而缴的宗教税，成年男丁每年要交半舍客勒，用来供养圣殿、祭司与圣殿的各项开支，是独立于罗马财政之外的一项义务(太 17:24-27)。

一句话小结：耶稣时代的犹太百姓，身上同时扛着两套"税"：一套是占领者罗马帝国的国税与杂捐，一套是本民族信仰体系下的圣殿税。这也就是法利赛人故意试探耶稣："该给凯撒纳税吗？"的时代背景(太22:17-21)。

四、耶稣交纳圣殿税

1.你们的先生不纳丁税吗？:(马太福音17:24-25a)到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说："你们的先生不纳丁税(丁税约有半块钱)吗？"彼得说："纳。"

迦百农是彼得的家乡，也是耶稣在加利利的主要落脚点。这里的"丁税(两德拉克马)"，源自(出埃及记30:11-16)，是规定所有年满二十岁的犹太成年男子，每年必须缴纳的半舍客勒银子，用于圣殿的维护与圣所的侍奉，是一项属灵的奉献税，不是罗马z /-府的税。税吏没有直接找耶稣，而是先来问作为门徒代表的彼得。收丁税的人前来询问彼得，这个提问背后藏着一个严峻的考验：如果耶稣拒绝纳税，他们就可以指控祂不遵守摩西的律法；如果祂纳税，似乎又默认自己只是普通的犹太人，没有特殊的身份，不是他说的弥赛亚。作为犹太人，彼得是缴纳丁税的，因此他凭着朴素的认知，立刻肯定耶稣一定会纳这笔税。

2.君王向谁征税？:(马太福音17:25b-25)他进了屋子，耶稣先向他说："西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？"

彼得进到屋里，不等他开口，耶稣主动开启这个话题，用一个简单的比喻教导彼得：地上的君王，收税是向臣民、外人征收，自己家中的儿子，本来不需要纳税。耶稣的话证明他是全知的神。耶稣把这个道理指向祂自己：圣殿是父神的家，祂是神的独生子。按照属灵的原则，作为"儿子"，祂本来就不需要向父的家交税，祂拥有天然的豁免权。这一节最核心的真理，是宣告耶稣的神性，祂不是普通的先知，乃是神的儿子，是圣殿之主。

3.钓鱼交税:(马太福音17:26-27) 彼得说："是向外人。"耶稣说："既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯(触犯：原文是绊倒)他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。"

耶稣拥有作为天国君王之子的免税权，耶稣仍然选择主动纳税，理由是："恐怕触犯他们"。原文"触犯"一词，意思是使人跌倒、使人被绊倒。也就是说，祂不愿意因为行使自己合法的权利，成为别人的绊脚石，阻碍人认识福音。

随之而来，便是"鱼口得银"的神迹：耶稣吩咐彼得去海边钓鱼，第一条上钩的鱼嘴里，就有一块"斯塔特(stater)"银币，价值正好等于两个人的丁税，不多不少，刚好够耶稣与彼得二人之用。这个神迹，显明基督掌管万物，海中的鱼、金银钱财，全都在祂的主权之下，祂可以随时供应一切的需要。而耶稣作为天国君王，却主动降卑与彼得称兄道弟，可见主的谦卑。

五、耶稣论纳税的问题

1.纳税给凯撒可以不可以？:(马太福音22:15-17)当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说："夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传　神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？"

"当时"就是指耶稣讲三个比喻(21:28-22:14)的时候，此时是在圣殿，在场的法利赛人都听见了，也看出耶稣的话是指着他们说的，因此他们出去商议，如何就着耶稣的话陷害他。'法利赛人'是热爱祖先遗传的犹太教徒(参15:1-2)，他们有强烈的民族意识，当然反对罗马帝国的统治，反对纳税给凯撒。'希律党'不是宗教团体，而是一个政zh i党派，支持罗马帝国的傀儡政权──希律王朝在犹太人中的统治，所以深为法利赛人所恨恶。法利赛人和希律党人在平时彼此对立，势如水火，但为了对付耶稣，他们暂时放下他们之间的恩怨，连起手来，来找耶稣的话柄，以便陷害祂。他们首先把耶稣恭维一番，其实也算是给耶稣作的见证：耶稣是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人都不徇情面，也不看人的外貌。"传神的道，"指教导人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。然后，他们假作谦卑求教的样子请教"请告诉我们，你的意见如何？"接着就向耶稣抛出一个两难的问题"纳税给凯撒可以不可以？"

罗马帝国向所管辖的人民收三种税：一种是地税：若所种的是谷物，需要交纳收成的十分之一；若是酒或油，则需要交纳五分之一；二是个人收入税：每个人要把一年中收入的百分之一上交罗马z /-府。三种是"人头税"，在罗马帝国直接管辖的省分，凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳人头税，就是一年中一天的工资。"凯撒"是罗马皇帝的称号，代表罗马帝国。罗马帝国向犹太人强行征税，曾激起主后6年加利利人犹大的起义，他的追随者被称为"奋锐党"，所以这个问题对犹太人和罗马帝国都非常敏感，尤其在成千上万犹太人拥入耶路撒冷的逾越节期间。"纳税给该撒"这里的'税'在原文指'人头税'，只应用在被罗马帝国直接管辖的省分；凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳这人头税。

这一个问题非常的诡诈，是撒但的陷阱，既不能说可以，也不能说不可以。主若说可以，法利赛人就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴、犹太奸；主若说不可以，希律党的人就要去向罗马巡抚控告祂叛逆，有可能因此而被处决。

2.拿一个上税的钱给我看:(马太福音22:18-19)耶稣看出他们的恶意，就说："假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看！"他们就拿一个银钱来给他。

察看人心的耶稣看出他们的恶意，首先揭穿了他们的阴谋："假冒为善的人哪，为什么试探我？"耶稣指出他们是"假冒为善的人"，指出他们的问题不是谦卑的请教，而是在试探主。接着，主要他们"拿一个上税的钱给我看！"他们就拿了来。

"拿一个上税的钱给我看，"当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制，一种是罗马铸造的银币(denarion)，缴纳'人头税'(参17节)须用此币；一种是在安提阿与推罗所铸造的省分钱币，是按希腊标准制作的银钱(drachma)；还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒(shelkel)，可能是在该撒利亚铸造的。主耶稣身上没有'上税的钱'；法利赛人身上带着银钱，却又不肯甘心纳税，故主耶稣称他们是'假冒为善的人'，定他们的罪就是在此。

3.这像和这号是谁的？:(马太福音22:2021a)耶稣说："这像和这号是谁的？"他们说："是凯撒的。"

当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着该撒的字号。耶稣故意问他们"这像和这号是谁的？"他们就告诉耶稣是该撒的。

4.凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神:(马太福音22:21b)耶稣说："这样，凯撒的物当归给凯撒；　神的物当归给　神。"

"该撒的物当归给该撒，"该撒是罗马皇帝的称号，代表整个罗马政权；纳税给当政者是公民应尽的义务，神的子民生活在世界上，纳税给z /-府并不与作一个神国国民相冲突。"神的物当归给神，"信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予(参申8:18;提前6:17)，所以应当向神有所感恩奉献(参玛3:8-10)。政zh i和属灵这两者不可相提并论。政zh i上当服在上掌权的(罗13:1-7)；在属灵上当顺服神，专心侍奉神。

"该撒的物当归给该撒"也表明凡一切不是神的，神绝对不要；凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上。"神的物当归给神"表明一切属于神的，神绝不容许侵夺；信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。

"凯撒的物当归给凯撒；　神的物当归给　神"，是神给基督徒的原则：基督徒活在世界，却不属世界；顺服政权，却唯独忠于神。

5.他们离开耶稣走了:(马太福音22:22)他们听见就希奇，离开他走了。

耶稣智慧的回答，无懈可击，找不出任何破口和把柄，使仇敌无言可答。这意味着主得胜了，仇敌对祂无能为力，只好离开祂走了。这些人本来是想试探耶稣，使耶稣陷在两难中，为难他，好看耶稣的笑话，然而，结果却自讨没趣，只好灰溜溜地走了。

结语:基督徒拥有地上公民与天上国民的双重身份，作为地上的公民，理当给国家上税；作为天上的国民，基督才是我们真正的王，是我们当效忠的对象。