经文：

　　王上十七8~16耶和华的话临到以利亚说：“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里。我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”她说：“我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”以利亚对她说：“不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

　　在爱我们的主耶稣基督里，问候朋友们、弟兄姊妹们，平安！愿至高上帝的福，藉着永恒的真道，充充满满地浇灌我们众人。

　　在开始讲道之前，我要先讲一个故事。二十年前，西方某国发生经济危机，很多企业为了降低成本，大幅裁员、降低员工薪酬、增加工作时长。有一家工厂，老板是一名基督徒，他深爱上帝的公义，心中怜悯工人，不愿看到他们失业。于是咬紧牙关，下定决心绝不为降本而降薪、裁员，也不增加工人工作时长。他不让工人加班，好腾出岗位，吸纳一些被别的工厂裁掉的工人。开始的时候，也连续几个月亏损，中间甚至还停产了一个月，他以为就要撑不住了。上帝却眷顾他，一个月后，逐渐有人下订单，工厂又活了过来。整个危机期间，他虽没有赚到大量利润，却也没有亏损，工厂存活了下来，工人们也都平安度过了危机。

　　这是一个发生在现代饥荒中的故事，而今天我们所读的经文，讲的却是发生在2900年前的饥荒中的一个小故事。

　　当时，以色列已经分裂为南北国多年，在北国做王的是暗利的孙子亚哈。亚哈执政，但不行上帝的道，导致国中受到惩罚，天下大旱，三年不下雨，连周围的一些邦国也受到波及。

　　国中饥荒，上帝的先知以利亚的生活深受影响。上帝差遣他去往西顿的撒勒法，因为祂要感动那里的一个寡妇来供养他。

　　以利亚来到撒勒法的时候，那寡妇正在捡拾柴火。她接待了以利亚，给以利亚打水喝。以利亚又请求她给予一点食物充饥，但寡妇家中却无余粮，她已濒临绝望。以利亚告诉她，只要先给他做一个小饼，就会得到上帝的眷顾，让她和她的儿子平安度过灾荒。寡妇信了，于是将以利亚接到家中供养。上帝果然眷顾她，使她在饥荒的日子，家中粮油都不短缺。

　　接下来，我们便详细分解这个故事中的启示。

　　一、只有一把面，只有一点油

　　旱灾刚开始的时候，以利亚住在约旦河东的基立溪附近，靠着乌鸦叼来的食物生活。随着灾情加重，基立溪的水干了，上帝便指示他前往西顿，去找那个愿意接待他的寡妇。

　　寡妇见到以利亚的时候，虽然身处旱灾年代，饮水极其珍贵，但她还是毫不犹豫地打水给先知。然而，当以利亚请求食物的时候，她一开始是拒绝的，因为她也即将要断粮了。她对以利亚说：“我指着永生的耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”（王上十七12）

　　朋友们、弟兄姊妹们，寡妇说的“死就死吧”，可见她的内心是多么的绝望。她并非不愿接待以利亚，她也想给他人分享食物，但是她没有那个能力。环境如此，没有办法了，也没有什么盼望了。

　　各位，以色列的这场旱灾表面上是天灾，根源上是人祸，是人的恶行导致了饥荒。正是因为亚哈王离弃上帝，将大量权力交与恶妇耶洗别，才导致百姓生活艰难，生命没有盼望。

　　因为耶洗别得势后，极力推崇偶像崇拜，到处建造假神巴力的庙宇；又迫害上帝的先知，引导百姓离开上帝，归向假神。

　　假神思想、偶像崇拜对百姓灵性最大的影响是什么呢？就是误导百姓错认上帝，远离公义。因为偶像、假神本质上是人的思想投射，它们本是人手所造的，是人以自己的想象将上帝人格化。上帝本是造物主，是宇宙的主宰，超越宇宙之外，所以当上帝被人格化后，上帝就被降格了，上帝的公义也随之被降格、掺杂了，因此，真理也被变质了。所以百姓所崇拜的就是被降格了的神，他们在这些假神的身上所认识到的就是被降格后的公义、变了质的真理。

　　这就是偶像崇拜的可怖与可恨。

　　所以亚哈王离弃上帝，推崇巴力的这个政策，本质就是抛弃至高公义，建立人为公义。如此，国中百姓就渐渐地对真正的公义越来越模糊、越来越不认识了。当国中没有了公义，各种不义之事就会接连发生，如此，百姓的生存就会越来越艰难。

　　我们若把整个关于亚哈执政时期的记载读完，就会知道我所讲的是真实的。圣经记载亚哈执政时期所发生的事，除了饥荒以外，还有两件：一是上帝的先知被迫害，一是义人拿伯被杀害、葡萄园被王室抢夺。先知就是被上帝所呼召起来的，坚持宣扬至高公义、敢于倡导至圣真理的人，也因此，他们成了对人为公义这种世俗思想威胁最大的人。所以当国中极力推崇世俗思想的时候，先知就必然边缘化，甚至被针对、迫害。所以在弯曲悖谬的世代里，宣扬公义、倡导真理的人是生存得极其艰难的。拿伯被害则是一个底层人在满是不义的世代中的苦难写照，他仅仅因为拒绝了亚哈王交换葡萄园的要求，就遭到了恶妇耶洗别设计，杀人夺园。拿伯的事件并非个别事件，而是当时整个社会的缩影，反映出在失去至高公义主导的社会背景下，老百姓的境遇是何等艰难。

　　正是这些种种罪恶惹怒了上帝，于是天下大旱，环境突变，生产大受影响，粮食无收，经济崩溃，国中就遭遇饥荒。

　　许多人将灾难归咎于上帝，还因此否定上帝的存在，殊不知，真正的原因是人类自己。正是因为人抛弃了公义，一心跟从世俗思想的引导，最终才导致经济崩溃，饥荒肆虐。正像以利亚对亚哈所说的——当年以利亚奉上帝的名去见亚哈，亚哈怒喝：“使以色列遭灾的就是你吗？”以利亚却说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你的父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”（王上十八17~18）

　　在一个没有信仰的世代里，倡导公义、宣扬真理的先知以利亚，只能四处躲藏、逃难，居无定所；生活在底层的贫穷寡妇，坛中只剩一把面，瓶里只有一点油，对于明天没有盼望。各位朋友、弟兄姊妹们，如果在我们的社会里，追求公义的人和生活在底层的人，活得越来越艰难，那么我们必须悔改了。不要以为这事必不临到自己，因为随着饥荒的加深，谁也难以幸免。

　　二、面必不减少、油必不缺短

　　以利亚向寡妇求食物，寡妇眼神中透着绝望，因为她家也马上就要断粮了。以利亚凭着信应许她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，然后为你和你儿子作饼。因为耶和华以色列的上帝如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”（王上十七13~14）

　　寡妇听了以利亚的话，就信了，她接待了先知，把自己仅有的食物、不多的资源，让出来一部分，分给了同样处在患难中的上帝仆人。一段时日过去，果然如先知所说，家中的食物、手中的资源，并未有所减少。

　　各位，这是寡妇的信心，也是上帝对她的眷顾。她接待上帝的仆人，在自己的家中供养他，虽然要承受更多的压力，却也得到了更多的祝福。

　　她所接待的不是普通人，而是上帝的先知，是西顿王的女儿、以色列的王后——手握大权力的耶洗别所仇恨的人。都说寡妇门前是非多，但她所要承受的绝不仅仅是左邻右舍的闲言碎语，而是上层权力所施加的压力，这压力是关乎她和她儿子的生命保障的。所以，她接待以利亚，就是与耶洗别为敌，她选择站队上帝的公义，就是与巴力的世俗思想作斗争。耶洗别手中有大权，她的儿子会不会因此受到威胁？周围那些反对上帝的西顿人会不会孤立她？在饥荒中本就活得艰难，若是被孤立，岂不是更加艰难？若是孤身一人还好，可以豁得出去，但她还有个儿子，怎能不为他考虑？

　　所以说，她的这一个决定并不是简单的，乃是需要极大的信心和勇敢。

　　寡妇的顺服，其实与亚哈王的家宰俄巴底是一样的——当耶洗别杀害先知的时候，俄巴底救下了一百名先知，并且尽心供养他们。她也是救下上帝的先知，并且供养。只不过俄巴底是个有钱的官，而她是一个贫穷的寡妇。然而，他们做了一件同样的事，那就是敬畏上帝，热爱公义。

　　主耶稣曾安慰我们说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还要贵重。”（太十28~31）

　　主耶稣基督的话，正是以利亚所说“先为我作一个小饼”核心的意义——不要被生活中那些潜在的危机和威胁吓倒，再多的艰难也不要焦虑、惧怕；要把上帝的公义放在首位、放在个人生存算计之上，你就必蒙天父上帝的看顾。因为上帝看我们为宝贵，也因为“义人必因信得生”，这是上帝的应许。（哈二4）

　　所以，以利亚对寡妇说“不要惧怕”，因为他不是来抢占她的资源的。虽然他看起来落魄，虽然他也实实在在需要供养，但他的到来实在是给她带来得救的盼望的。

　　在一个四处饥荒的世代里，越是攥紧手中的资源，就越是没有盼望。你们想，只剩一把面和一点油，能支撑多久呢？所以，资源终会耗尽，食物终会短缺，对于明天，也只能是“死就死吧”。然而，当我们归入上帝的公义，凭着信心而分享的时候，绝望就会变为盼望，面和油也不会缺短。

　　三、直到耶和华降雨的日子

　　以利亚奉上帝的名应许寡妇说：“坛内的面必不减少，瓶里的油也不缺短，直到耶和华以色列的上帝使雨降在地上的日子。”（王上十七14）

　　降雨意味着什么呢？意味着饥荒的问题得到解决，百姓脱离艰苦的日子，回归正常的生活。

　　上帝是什么时候降雨在地上呢？是在三年后。

　　以利亚在寡妇家住了三年，三年间，寡妇家虽然没有大富大贵，日子也仍旧拮据，但总算平安过渡。其间，她的儿子虽然因为某种急性嫉病死去了，但又被先知复活了。三年的灾难，饿死的人不计其数，这些人中，大部分人曾经都比寡妇过得好，但最终得到保全的，却是这家无依无靠的孤儿寡母。

　　这个寡妇同我们开头所讲的那个西方的工厂老板是不是极其相似？同样是处在经济崩塌的饥荒年代，寡妇是社会的底层，那老板的工厂也只是一家小型企业；寡妇供养了先知，那老板没有裁员，还给下岗的人提供了岗位；寡妇生活艰难，但平安过渡，那曾经比她过得好的人却倒在了饥荒之中，那老板虽利润不高，却也挺了过来，而那些比他更大的企业却相继倒闭；寡妇的儿子虽死过，却被上帝复活了，那老板的工厂也有过停产，但终究存活了下来。

　　这就是在上帝里的平安。各位朋友、弟兄姊妹们，这不就是神迹吗？实实在在就是上帝奇妙的作为。

　　三年后，上帝差遣以利亚去见亚哈，他吩咐亚哈召集民众和敬拜偶像的术士上到迦密山。那些术士共有八百多人，而以利亚独自一人。以利亚与那些术士在众人面前斗法求雨，术士们使尽浑身解数，天上却毫无动静，而以利亚向上帝祷告，上帝就从天上回应，悦纳了他的祭物，并降下透雨，叫饥荒得到解决。以色列人敬拜上帝，称颂“耶和华是神！”然后拿住那些术士，带到基顺河边，把他们杀了。（王上十八）

　　百姓杀了术士，这意味着什么呢？意味着他们的心开始转向上帝了，而转向上帝则意味着他们开始寻求真正的公义了。先前的时候，他们被这些假先知迷惑，对于上帝的教导是犹犹豫豫的。为什么犹豫呢？因为利益的考量——谁能给我带来好处，我就信谁。但上帝的好处是需要信心才能看见的，那些只注重眼前利益的人就无法看见上帝所赐的福分。所以，杀巴力先知这件事，是民众的一次属灵上的觉醒。因为这件事，表面上是将巴力的先知杀掉，本质上却是放弃了虚假的真理、属世的理论。而当百姓放弃世俗思想，归回上帝的时候，公义在国中也就被重新重视了。

　　所以，亚哈王离弃上帝的公义，饥荒就临到了以色列人；百姓重新重视公义，饥荒就过去了。

　　生活是如此，生命亦是如此。社会没有了公义，经济就会走向崩塌；饥荒发生，百姓的生活就会十分艰难。丢弃了公义就是离弃了上帝，属灵的生命也会变得贫穷，毫无盼望，无以为继。生活与生命并非各自独立，生命丰盛，生活也有盼望；反之，若生命无光，生活迟早也会崩塌。

　　同样三年无雨，撒勒法的寡妇却始终享有平安，因为她敬畏上帝，秉行公义。以色列的百姓却要等到下雨才有盼望，因为他们不专心侍奉上帝。

　　结语——我们需要一场属灵的雨

　　亲爱的朋友、弟兄姊妹们，看看我们如今的社会，是否与亚哈时代有些许相似：天灾降下，YU情发生，房地产下行，经济下滑，工厂关门，失业人员越来越多……什么原因造成的呢？乃是因为我们不重视公义——我们总想赚取更多的钱财，过上更富有的生活，于是就竞争、攫取、内卷、垄断，疯狂地炒房、不择手段地炒作，用各样不义的手段网罗财富，使得许多人住不起房，结不起婚，看不起病，养不起孩子，甚至连墓地都买不起；就像那还未遇见先知以前的寡妇，没有明天的盼望。

　　所以，因为我们的不义，经济正在慢慢下滑，走向衰落。

　　所以我们要悔改，要下一场属灵的雨，这雨就是公义。我们要离弃先前那种赚钱至上的思想，回归到上帝公义中来。不要总守着资源紧握不放，要学习这个贫穷寡妇的怜悯与分享，不要惧怕资源被抢占，因为上帝必看顾义人。

　　所以，如果你是企业主，你要凭着信尽量给失业的人提供岗位，或者把招聘年龄范围放大，让那些需要养家的人有一份收入来源。作为工人师傅的，多抽出一点时间，带一带新人，让新人也能早日掌握生存的技能。若你的邻舍是寄居者，可将你地里的出产，分与他们一些……总之，我们总要彼此分享、彼此帮扶，这便是上帝公义的教训。

　　愿上帝与我们同在，上帝的公义是生命的保障，也是社会和谐发展的保障。义不能被环境的艰难打败，越是艰难，越要秉行公义，显出怜悯，因为这是上帝所喜悦的。阿们！