好撒玛利亚人的比喻，有不同的讲解。到底谁是好撒玛利亚人呢? 谁是落在强盗手中者呢? 撒玛利亚人好在哪里呢? 怎样才算是一个好撒玛利亚人呢?

 

　　其中一个讲解是：这比喻讲的是爱邻舍。他们解释说，好撒玛利亚人是照顾邻舍的信徒，落在强盗手中者指受难的邻舍。

 

　　另一个讲解是：这比喻讲的是爱信徒的主耶稣。他们解释说，好撒玛利亚人是指主耶稣，落在强盗手中者是指受难的信徒。

 

　　其实，以上两个讲解都不是主耶稣讲这比喻的真正意思。爱邻舍或爱信徒并不是什么奥秘。我们说过，主耶稣用比喻对众人讲话，是因为天国的奥秘，只叫笃信的人知道，不叫不信的人知道〈太13:11-13〉。所以，这比喻的正确讲解必须与天国的奥秘有关。若只是讲爱邻舍如同自己的生活道理，主就不必用比喻了。

 

　　主耶稣的真正意思，是预言自己必须上十字架的事。这基督上十字架的事乃是极大的奥秘，在旧约被隐藏，却藉着主耶稣显明给世人知道。

 

　　其实，好撒玛利亚人比喻的中心信息，乃是回答律法师有关怎样‘承受永生’的提问，主耶稣在回答中也同时预言祂必须上十字架受苦难。

 

　　主耶稣讲这比喻之前，在〈路9:21〉里曾预言说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活”。主耶稣说这话，乃是预言祂的受死和复活。

 

　　主耶稣说了这话八天后，就带着三位门徒（彼得、约翰、雅各）上黑门山祷告。三位门徒看到祂在山上改变形象，并和摩西和以利亚谈论耶稣去世的事，所说的就是祂在耶路撒冷将要成就的事〈路9:28-36〉。

 

　　接着，主耶稣在〈路9:44〉里再次预言祂的死，说：“人子将要被交在人手里”；〈路9:51〉记载说：“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去”，说的是去耶路撒冷被钉十字架的事；主耶稣又在〈路9:56〉里说：“人子来……是要救人的性命。”说的是祂必须上十字架为罪人死，叫一切信祂的都得拯救的事。

 

　　在律法师起来试探主耶稣之前，主耶稣在〈太19:23-24〉里曾经暗暗地这样对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我又告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看见的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。” 主耶稣所说的，就是预言门徒要看见祂被钉十字架受死，三天后从死里复活这即将在耶路撒冷发生的事。

 

　　这些都是主耶稣即将讲撒玛利亚人比喻之前的事，我们必须在这背景下去明白这比喻的意思。

 

　　所以〈路10:28-36〉里好撒玛利亚人的比喻，乃是第9章里主耶稣讲这些预言的延续。

 

　　律法师是旧约圣经的专家，他是熟读摩西五经的犹太人宗教领袖。当时，众人都坐着听主耶稣说话，这位律法师就站起来发问。圣经说律法师不是谦卑请教于主，乃是要“试探耶稣”，说：“夫子！我该做什么才可以承受永生?”。请记得，他问的问题，是怎样才能‘承受永生’的问题。

 

　　这律法师提出怎样‘承受永生’的问题，他是不带诚意的，乃是要考问主耶稣。他自以为是个律法专家，也以为自己是个义人。他要考一考主耶稣是否知道律法里所写的。其实，这位律法师是拒绝主耶稣的犹太人宗教领袖之一。怎么看出来呢？这可以从以下经句里看出：他乃是“起来试探耶稣”，他虚伪地称呼耶稣为 “夫子”，并且明知故问，有不尊敬的含意。他听了主耶稣告诉他要如此行的时候，里面良心里知道自己没有做到尽心、尽性、尽力、尽意爱神，又要爱邻舍如己的这两条诫命，就为了“要显明自己有理”。从律法师这几点所说的话和心态，我们就看得出他是一个假冒伪善的人，和其他法利赛人是一样的假冒伪善。这是律法师自义的心态，他自以为品格高尚，要显明自己有理，意思是说，要显明自己是义人。

 

　　当然，主耶稣洞察律法师的心，知道律法师是在试探祂。对律法师提出的问题，主耶稣没有直接回答他，乃是反问律法师两个问题：“律法上写的是什么? 你念的是怎样呢?”。主耶稣这样问，是因祂知道律法师在试探祂，就用律法师‘所专长’的旧约律法问回他。既然律法师是旧约律法的专家，岂能不懂得律法呢?主耶稣用这反问的方式引导他，并用比喻说话，因为这也是祂用比喻向众人说话的原因，就是要叫笃信的人知道，不叫不信的人知道〈太13:11〉。

 

　　律法师当然不愿在众人面前失面子，被人看成不懂律法，所以他为了要证明自己懂得律法，就回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”律法师给主耶稣的回答说来也是完全没有错的，乃是引用〈申6:5〉里所说的：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，以及〈利19:13-18〉里所说的：“不可欺压你的邻舍……不可与邻舍为敌……却要爱人如己。”所以，主耶稣说他答得对，说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”这里“必得永生”的原文是“必得生”，人若能完全遵行这两条诫命，就必得生。

 

　　主耶稣说这样行就必得生，这句话是真理，一点都没错。人若能做到尽心、尽性、尽力、尽意爱神，和爱人知己，就必定可以得生。但人凭自己的力量能做到这点吗？有谁凭自己能遵行全律法呢？人不是犯了这一条律法，就是犯了那一条律法。人若犯了一条律法，就是犯了全律法，因为给这一条律法的，也是给全律法的同一位神。

 

　　我想这位律法师听了耶稣所说的话，叫他“这样行，就必得生”时，他知道耶稣这话已经问到他的良心深处，他应抚心自问自己有做到这两条诫命吗?当主耶稣说“你这样行，就得生”时，律法师听了应当自己有所醒悟，审察自己在这方面的亏欠，应承认自己其实并没有在做到这律法的要求。他的反应应该是自问‘我怎能凭自己的力量做得到呢？我岂有真正做到呢？我岂能靠自己的努力救自己呢？’律法师若谦卑，就应如保罗所说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”〈罗7:18〉。律法师心里应这样说“我是力不从心的，我需要主的怜悯！我是亏欠了神的荣耀！我是不合格的!主啊，求祢怜悯我吧！”可是，律法师并没有这么想，反而要自我辩护，自以为义，自鸣清高，“要显明自己有理”，要证明自己是没有错的，要显明自己是个义人。这是律法师当时自以为义的心态。

 

　　接下来，他为了要避开这针对自己短处、在他良心里的指责，他想要转移话题，就顺口问主耶稣：“谁是我的邻合呢？”这是故意转移课题的话，不是真正的提问。真正的提问，还是“我该做什么才可以承受永生？”

 

　　于是，主耶稣继续讲了好撒玛利亚人的比喻，来回答律法师所问怎样“承受永生”的提问。

 

　　耶稣回答说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。意思如下：

 

　　这个“人“是指主耶稣自己。“耶路撒冷”是指天上。“耶利哥“是指这犯罪的世界。“从耶路撒冷到耶利哥”，意思是说，从天上到世界，说的是主耶稣道成肉身，降世为人，住在人中间。“强盗“是指罪人。主耶稣在客西马尼被抓时说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？”〈太26:55〉, 祂也在〈可14:41〉说：“看哪！人子被卖在罪人手里了。”

 

　　所以，“一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。”这句经文的意思是说：“主耶稣从天上降世到世上，罪人手中。”其实，主耶稣是在预言祂必须上十字架的受苦难。

 

　　保罗在〈腓2:6-8〉里说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺；反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑傲，存心顺服，以致拎死，且死在十字架上。”

 

　　主耶稣在客西马尼园里即将被 b u时，说：“看哪！人子要被卖在罪人手里了。”〈可14:41〉

 

　　“他们剥去他的衣裳”这句话有什么意思呢？这预言应验在〈太27:27-28〉里：“巡抚的兵就把耶稣带进衙门……他们给祂脱了衣服”。

 

　　“把他打个半死”这句话有什么意思呢？这预言也应验在〈太27:26〉里：“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”主耶稣被钉死在十字架上，只是肉身死，灵魂没有死。临死前，“耶稣大声喊着说：父啊，我将我的灵魂交在祢手里。”〈路23:46〉可以这么说，主耶稣只是被“打个半死“，因为祂只是肉体死，祂的灵魂并没有死。

 

　　“就丢下他走了”这句话又有什么意思呢？主耶稣来，是要作犹太人天国的王，却被犹大人的宗教领袖丢弃了，被选民以色列人拒绝了。

 

　　我们知道，“祭司”是犹太人宗教礼仪里在圣殿事奉，担任为百姓到圣所献祭的职任；至于“利未人”，他们是特被拣选作祭司事奉神的以色列十二支派中的其中一个支派。神立亚伦和他的子孙作祭司的职任〈出28至29章，利8章〉，是在西乃山事件之前，神后来在西乃山事件之后，从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，并将利未人给祭司亚伦和他的子孙，来服事祭司，替祭司和会众在会慕前守吩咐，办理帐幕的事〈民3章，8:16；出32:26-29〉。利未人乃是被神拣选在圣殿里担任帮助祭司的职分。以色列人是神从世人中拣选出来的，要作耶和华的见证，为大祭司主耶稣把神的救恩传给万民。

 

　　祭司和利未人代表了什么呢？他们代表了犹太人的宗教领袖和选民以色列人。犹太人世世代代都在等候弥赛亚到来施行拯救，但他们不知道救主必须受难，因为这十字架的受难乃是奥秘的事。在犹太人的认识中，他们所期望到来的弥赛亚是不可能要上十字架的，因为他们相信申命记二十一章23节里所说被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的。因此，犹太人不信弥赛亚必须上十字架受死，所以十字架成了他们的绊脚石。对他们来说，十字架的道理使他们绊倒，十字架是令人讨厌的地方〈加5:11〉。

 

　　主耶稣从天上降生到世上，落在罪人手中，“祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了……利未人来到这地方，看见祂，也照样从那边过去了。”这句话有什么意思呢？这句话也有这样的一个意思，就是主耶稣受难这事发生在犹太人当中，祂在世上走的这条天国的路，也是犹太人想要走的路，犹太人也是走在同一条路上。可是，犹大人的宗教领袖和选民以色列人虽亲眼看见了祂在十字架上的受难，却不理采祂，也不愿意去接待祂，反而从旁边绕过去了。

 

　　犹太人的宗教领袖和选民以色列人没有接待主，没有认识主，没有信主的名，就如约翰所说：“祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”〈约1:10-12〉

 

　　选民选择没有接待祂，若说可惜，但也本来是神的旨意，为要实现神的永恒救赎计划，并应验先知所预言的话。

 

　　主耶稣“从耶路撒冷下耶利哥”降世、受难“落在强盗手中”，乃是为了要世人“因祂得救”〈约3:17〉，叫世人“接待祂”，以便得神“赐他们权柄作神的儿女”，这样，叫一切信祂的就可以得永生。

 

　　可是，选民却不接待祂，“看见祂就从那边过去了”。选民丢弃了主，看见主在十字架上受难，却不“信祂的名”，不接受祂在十字架上所做的、不相信耶稣就是应许的弥赛亚救主降世。

 

　　撒马利亚人在当时是被犹太人所鄙视的外邦人，因为他们是北国以色列人和外邦人混合的后代。在犹太历史中，选民曾分裂为南北两国。北国是以色列国，由十支派组成，建都在撒马利亚；南国是犹太国，由便雅悯和犹太二支派组成，建都在耶路撒冷。那些把主耶稣钉死在十字架上的，是居住在耶路撒冷的犹太人，并不是撒马利亚的以色列人。

 

　　在这比喻中，犹太人看见主耶稣受难，并不相信耶稣是救主，不接待耶稣，因为他们的心很刚硬，反而是撒马利亚人“看见”主耶稣受难，落在强盗手中，“就动了慈心”，愿意接待主耶稣。这“动了慈心”的意思，就是不以‘石心’接待，乃以‘肉心’接待受难的主耶稣。

 

　　撒马利亚人“上前用油和酒倒在他的伤处”这句话有什么意思呢？意思是说，外邦教会接待救主所受的鞭伤。〈彼前2:24〉说：“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”

 

　　“上前”是有所行动，来到施恩宝座前。“油”是橄榄油，象征圣灵。“酒”是葡萄酒，象征主的宝血。罪人得医治，乃是因主受的鞭伤，是凭着圣灵，是藉着主的血。

 

　　“扶他骑上自己的牲口”这句话有什么意思呢？象征信徒在接待主后，把自己生命中最好的座位让出来，让主居首位，因为“耶稣基督……祂是万有之主”〈徒10:36〉。信徒让主耶稣在生命中居首位，“因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂”〈罗11:36〉。

 

　　信徒在生活上完全信靠主，批戴基督，脱去旧人，穿上新人，就可在生活上得胜。信徒在工作上完全信服主，就可在工作上得胜。所谓得胜，就是作那又良善又忠心的仆人；良善说的是生活，忠心说的是工作。良善是为神对人做的，即信徒完全顺服主，以恩赐服事教会和世人；忠心是为神对神守的，即信徒顺从主的一切吩咐，忠心事奉主，只求完成主的旨意。

 

　　信徒接待主后，让主居首位，还要在教会里事奉主。

 

　　“带到店里”是到教会里。“照应他”是事奉祂，建立教会，因教会就是主的身体。“拿出二钱银子来”是乐意捐献，遵行大使命，派人出去传福音。“交给店主”是把乐意捐献交给教会的领袖作管家。

 

　　好撒玛利亚人对店主说：“你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。”象征信徒在教会里的承诺，包括乐意捐，承认基督，顺服祂的福音。这是每一位信徒应负的责任。

 

　　主耶稣讲完这比喻后，就问律法师，说：“你想，这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢?” 祂的意思就是问、谁是亲近受难基督的邻舍呢?律法师也给了正确的回答，说：“是怜悯他的”，就是那“动了慈心”的好撒马利亚人。

 

　　主耶稣对律法师说：“你去照样行吧。”主耶稣说这话的含意很深，祂是在这里藉此呼唤律法师，向律法师招手，暗示律法师也当效法撒玛利亚人，也当来照样接待祂，以便可以得永生。

 

　　“你去照样行吧”是主耶稣对律法师的呼唤，意思是说，“你也来照样接待我吧'。可是，律法师因为心里有不信的恶心，他是被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他〈林后4:4〉，就如经上所说，神给他昏迷的心，眼晴不能看见，耳朵不能听见〈罗11:8〉。

 

　　主耶稣用比喻对众人说话，门徒问祂为什么用比喻。主耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们说，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼晴闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”〈太13:ll-15〉

 

　　这比喻表面的意思，好像是教训信徒要作个好撒玛利亚人，随时愿意帮助别人，尤其是别人落难有需要的时候，若能这样行就是好邻含。但这并不是主耶稣讲这比喻的真正意思，传道人若要这样教导行善，大可引用圣经他处许多适合的经文来释放彼此相爱，爱人如己的信息，何必用这比喻呢？因为主耶稣说这比喻的真正意思，是预言祂的受死，回答律法师提出怎样做才可承受永生的问题，并邀请律法师接受祂。主耶稣借这比喻给我们的信息，是要人悔改、接待、事奉祂，才可得永生，才是一个好撤玛利亚人！主也在这比喻里预言祂的受难。

 

　　有许多人讲解这比喻，说是信徒要爱邻舍的教训。但我们已经看出，律法师问“谁是我的邻舍?”，不是真心问，乃是为了转移课题。律法师明显是个不信者，因祂“起来试探耶稣”，也“要显明自已有理”。

 

　　主耶稣在这比喻里，显然是在回答律法师所问怎样“承受永生”的问题。如果一个人只靠接待邻舍(世人)，只不过是行善而已，怎能得永生呢？因为“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”〈弗2:8-9〉。而且，永生不是‘承受’来的，乃是“得到”的。永生祂白白赐给信徒，信徒白白得到的！

 

　　圣经告诉我们，得永生的唯一途径是信基督，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”惟有信耶稣是基督的，才能得永生。没有一个罪人，能因遵守律法或行善得救，也不能因行山上宝训得救，因为山上宝训是讲基督徒的生活，是对信徒说的，不是对不信者说的。

 

　　基督教的中心，不在于传基督的教训给罪人，乃是传基督给罪人。作基督徒，是接受基督，不只是接受基督教的作人道理。真正能救你的，是基督，不是基督教或基督教的作人道理。信徒用任何方法，要将山上宝训传给未信的罪人，是还未认识基督教。

 

　　所以，主耶稣要世人作好撤玛利亚人的意思，就是要世人“接待祂”。世人要接待主耶稣，要注意以下几点：

 

　　悔改、接受祂（动慈心）。信服圣灵（用油）。信靠主的宝血（用酒）。让主居首位（扶他骑上自己的牲口）。在教会里成长（到店里）。在生活和工作上事奉主（照应他）。要乐意捐献，承认基督，顺服祂的福音，负起作信徒的责任，人人都遵行大使命，使教会有粮，有足够的经费，能派人出去传福音（所费用的，回来必还）。

 

　　所以在这比喻里，那落在强盗手中的是指主耶稣，预言主耶稣必须上十字架受苦难！好撒玛利亚人是指动了慈心、肯悔改、愿意接待祂的名之外邦教会信徒！

 

　　感谢主耶稣，阿们！