前不久，有一位阿姨为我抱不平，因她得知有人说我讲道不好，便气愤不已……。我却不以为意，听完以后也没有发表任何看法，因在我看来，许多说我讲得不好和说我讲得好的人，并没有本质区别：他们都属于"评价"。

只是前者有时容易滑向论断，后者有时也带有鼓舞的性质。实际上，评价、论断与鼓舞之间还是有着微妙的区别。

1.先说"论断"，其核心问题不在于"常有不好的推论"，而在于僭越了审判者的位置。在原文中，"论断"的首要含义是"审判、裁决与定罪"，而不是所有意义上的"判断"或"分辨"。

当然，在新约中，"论断"有时也指一般的辨别与判断，这类分辨本身并非圣书所一概禁止的。这意味着，耶 稣所说的"你们不要论断人"，所禁止的不是"分辨是非"，而是以审判者的身份对他人下终极性的裁决。

正如保罗所说："你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。"保罗的质问直指论断的要害--论断者把自己放在了"主人"的位置上，而那个人真正的"主人"是至高者。

论断的本质是角色僭越：人把自己当成了至高者。所以，与其说论断"带有恶意"，不如说论断"带有僭越"。

恶意可能是论断的一种因素，但不是它的根本问题。一个"出于好意"的论断，依然是论断，因为它依然在替至高者下终审判决。

圣书又说："设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？"问题的核心是：只有一位审判者，而你不是。

2.再说"评价"，通常情况下，评价介于论断与鼓舞中间，偏于中性。许多时候，它不一定怀有恶意，却极易生出傲慢。

更多时候，论断是定罪式的负面臆测，评价则常是站在高处，以自己的标准去判断他人的长短，带有居高临下的姿态，和自我的优越感。

比如，说某人讲得好或不好，往往就是把自己的学识与认知凌驾于讲道者之上，或拿其他他认为"好的"相对比的结果。

就如哥林多人一样，有人说我是属保罗的，有人说我是属亚波罗的……，都是用自己的偏好把人分出高下，再说自己是属于那个自认为"高的"，以证明自己也是高的，甚至有说我是属基督的--这不能表明其属灵，只能说明其同样骄傲，意思仍与属其他人一样--我与你们不一样，这不止是骄傲，还仿佛自己处在更高的评审席，把这几位仆人评个一二三等。

按照我们的经验，无论是认知还是学识，或其它什么，通常只有更高者才去评价较低者；因更高的明白较低的所明白的一切，较低的却看不透更高的。

就如我们或可依据圣书去分辨异端的言论和错误的教导，是因我们认识真理，而他们却不了解我们所讲述的，不然就不会踏上歧途了。

至于有世俗人用自己的有限认知去评价圣书、评价至高者的话，所暴露的就不只是傲慢，更是无知。

评价的问题不在于说出"好"或"坏"，而在于以自我为标尺：拿我的经历、标准和认知去衡量别人（包括自己不擅长的领域），使"我"成了评审官，对方成了被评审的对象。

哪怕评价看似客观中立，内里若是带着"我比你看得透彻、我比你懂得多"的骄傲，就变了味道。客观事实可以陈述，但人不可带着优越感去称量别人，也不可武断的对自己不懂、不甚了解的事物下结论，免得落入论断之中。

然而，不带傲慢的评价是极难的，因为人很难察觉自己总想彰显高明的习惯。一旦言语中透出俯视，哪怕中肯的点评，也容易变成伤人的论断。

当然，也不排除有人凭着爱心说诚实话。因此，单从外表有时难以判断，关键在于评价者的内心：是否出于爱的动机，是否心存谦卑的态度。

3.最后说"鼓舞"： "鼓舞"与评价的不同，在于它根植于建造，而非审判或评判他人的动机。"鼓舞"的含义是"劝勉、鼓励与安慰"。正如以书上所说："污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。"

这里的"造就"是建筑用语，意思是"建造"。鼓舞不是空洞的赞美，而是带着建造的目的说话--让听的人被建立，而不是被拆毁。

圣书又说："又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。"鼓舞的终极目标不是让人感觉良好，而是激发爱和善行--愿对方越来越好。

因此，论断、评价与鼓舞的分野，不只是语言技巧，更是生命的姿态。所以，在许多时候，论断者成了审判官，评价者成了评审员，鼓舞者却贴近了需要安慰之人的心……。